Month: May 2021

เรื่องราวของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

เรื่องราวของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ปรัชญาของช่วงเวลาหนึ่งเกิดขึ้นเพื่อตอบสนองความต้องการทางสังคมและพัฒนาการของปรัชญาในประวัติศาสตร์ของอารยธรรมตะวันตกตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้สะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการที่นักปรัชญาสร้างสรรค์ได้ตอบสนองต่อความท้าทายที่เป็นเอกลักษณ์ของแต่ละขั้นตอนในการพัฒนา ของวัฒนธรรมตะวันตกนั่นเอง อาชีพของปรัชญา – มุมมองของงานและหน้าที่อย่างไรวิธีการกำหนดตัวเองวิธีการพิเศษที่คิดค้นขึ้นเพื่อความสำเร็จของความรู้ทางปรัชญารูปแบบวรรณกรรมที่นำมาใช้และใช้ประโยชน์ความคิดเกี่ยวกับขอบเขตของเนื้อหาและของมัน การเปลี่ยนเกณฑ์ของความหมายและความจริง – ขึ้นอยู่กับรูปแบบของการตอบสนองต่อเนื่องต่อความท้าทายของโครงสร้างทางสังคมที่เกิดขึ้น ดังนั้นปรัชญาตะวันตกในยุคกลางจึงเป็นปรัชญาของคริสเตียนโดยเสริมการเปิดเผยของพระเจ้าสะท้อนให้เห็นถึงลำดับศักดินาในจักรวาลวิทยาโดยอุทิศตัวเองในงานสถาบันของนิกายโรมันคา ธ อลิก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ความสำเร็จทางปรัชญาที่สำคัญของศตวรรษที่ 13 และ 14 เป็นผลงานของนักบวชที่เป็นศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดและปารีส เรื่องราวของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และ 16 นำเสนอปัญหาที่แตกต่างกันดังนั้นจึงเสนอแนวความพยายามทางปรัชญาที่แตกต่างกัน สิ่งที่เรียกว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยุโรปตามการแนะนำของสิ่งประดิษฐ์เชิงกลใหม่สามเรื่องจากตะวันออก:ดินปืนบล็อกการพิมพ์จากแบบเคลื่อนย้ายได้และ andเข็มทิศ . ครั้งแรกถูกใช้เพื่อระเบิดป้อมปราการขนาดใหญ่ของระเบียบศักดินาและด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นตัวแทนของ จิตวิญญาณใหม่ของลัทธิชาตินิยมที่คุกคามการปกครองของนักบวช – และแท้จริงแล้วการเน้นย้ำถึงความเป็นสากลของคริสตจักรเองด้วยอำนาจทางโลกที่แข่งขันกัน ประการที่สอง การพิมพ์เผยแพร่ความรู้อย่างกว้างขวาง การเรียนรู้ทางโลก ลดการผูกขาดทางปัญญาของชนชั้นสูงทางศาสนาและฟื้นฟูวรรณกรรมคลาสสิกและปรัชญาของกรีซและโรม ประการที่สาม เข็มทิศ เพิ่มความปลอดภัยและขอบเขตของการนำทาง ทำให้เกิดการเดินทางของการค้นพบที่เปิดขึ้นในซีกโลกตะวันตกและเป็นสัญลักษณ์ของจิตวิญญาณใหม่ของการผจญภัยทางกายภาพและความสนใจทางวิทยาศาสตร์ใหม่ในโครงสร้างของโลกธรรมชาติ เรื่องราวของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา สิ่งประดิษฐ์เหล่านี้แต่ละชิ้นมีผลกระทบทางวัฒนธรรมที่กว้างขึ้นนำเสนอปัญหาทางปัญญาใหม่ ๆ และงานทางปรัชญาใหม่ ๆ ภายใต้สภาพแวดล้อมทางการเมืองและสังคมที่เปลี่ยนแปลงไป เมื่ออำนาจของศาสนาเดียวถูกกัดกร่อนอย่างช้าๆ ภายใต้อิทธิพลของการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ และเมื่อศักดิ์ศรีของภาษาลาตินสากลเปิดทางให้ภาษาพื้นถิ่นปราชญ์ก็เริ่มถูกระบุตำแหน่งในลำดับชั้นทางศาสนาน้อยลงเรื่อยๆ ระบุด้วยชาติกำเนิดของพวกเขา ผลงานของ Albertus Magnus, St. Thomas Aquinas, St. …

เรื่องราวของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา Read More »

ปรัชญากรีกโรมันยุคกลางตอนปลาย

ปรัชญากรีกโรมันยุคกลางตอนปลาย ในช่วงปลายยุคกลางวิธีการปรัชญาก่อนหน้านี้ยังคงดำเนินต่อไปและจัดรูปแบบเป็นโรงเรียนแห่งความคิดที่แตกต่างกัน ในคำสั่งของโดมินิกันThomismระบบเทววิทยาและปรัชญาของ Thomas Aquinas ได้รับการสอนอย่างเป็นทางการแม้ว่าชาวโดมินิกันจะไม่ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดเสมอไป Averroism , การเพาะปลูกโดยนักปรัชญาเช่นจอห์น Jandun (ค. 1286-1328) ยังคงอยู่อย่างมีนัยสำคัญ แต่หมันเคลื่อนไหวเข้ามาในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ตามคำสั่งของฟรานซิสกันจอห์น ดันส์ สกอตัส (ค.ศ. 1266–1308) และวิลเลียมแห่งออคแฮม (ค.ศ. 1285– ค. 1347) ได้พัฒนารูปแบบใหม่ของเทววิทยาและปรัชญาที่แข่งขันกับลัทธิโธมนิยมตลอดยุคกลางตอนปลาย John Duns Scotus จอห์น ดันส์ สกอตัสคัดค้านข้อโต้แย้งของนักเหตุผลนิยมที่ว่าปรัชญามีความพอเพียงและเพียงพอต่อการตอบสนองความต้องการความรู้ของมนุษย์ ในความเป็นจริงเขาอ้างว่าปราชญ์บริสุทธิ์เช่นอริสโตเติลไม่สามารถเข้าใจสภาพของมนุษย์ได้อย่างแท้จริงเพราะเขาไม่รู้ถึงการล่มสลายของมนุษย์และความต้องการพระคุณและการไถ่บาปของเขา โดยไม่ได้รับการเปิดเผยจากการเปิดเผยของคริสเตียนอริสโตเติลเข้าใจผิดว่าสภาพที่ตกอยู่ในปัจจุบันของมนุษยชาติซึ่งความรู้ทั้งหมดมาทางประสาทสัมผัสเนื่องจากสภาพธรรมชาติของมันซึ่งวัตถุแห่งความรู้จะเชื่อมโยงกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดรวมถึงการเป็นของพระเจ้าด้วย ข้อ จำกัด ของปรัชญาของอริสโตเติลเป็นที่ประจักษ์แก่ Duns Scotus ในการพิสูจน์ของ Aristotelian เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าเป็นผู้เสนอญัตติหลักของจักรวาล เพิ่มเติมเพียงพอกว่าหลักฐานทางกายภาพนี้เขาเกี่ยงเป็นของตัวเองมากซับซ้อนของเขาเลื่อนลอยสาธิตการดำรงอยู่ของพระเจ้าเป็นหลักอย่างที่ไม่ซ้ำกันและไม่มีที่สิ้นสุดความเป็นอยู่ เขารวมข้อโต้แย้งของ Anselmian ไว้ในการสาธิตนี้ สำหรับ Duns Scotus แนวคิดเรื่องการมีชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุดไม่ใช่ของผู้เสนอญัตติเบื้องต้นหรือการเป็นตัวของตัวเองเป็นแนวคิดที่สมบูรณ์แบบที่สุดของมนุษยชาติเกี่ยวกับพระเจ้า ในการต่อต้านมุมมองแบบกรีก – อารบิกที่มีต่อรัฐบาลของจักรวาลจากเบื้องบนด้วยสาเหตุที่จำเป็น Duns Scotus ได้เน้นย้ำถึงความบังเอิญของจักรวาลและการพึ่งพาความตั้งใจสร้างสรรค์อันไร้ขอบเขตของพระเจ้า …

ปรัชญากรีกโรมันยุคกลางตอนปลาย Read More »

ปรัชญากรีกโรมันเรื่องการเปลี่ยนเป็น Scholasticism

ปรัชญากรีกโรมันเรื่องการเปลี่ยนเป็น Scholasticism ในศตวรรษที่ 12 การปฏิวัติทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นที่มีอิทธิพลต่อประวัติศาสตร์ที่ตามมาทั้งหมดของตะวันตกปรัชญา แบบเก่าของการศึกษาบนพื้นฐานศิลปศาสตร์และเน้นไวยากรณ์และการอ่านของคลาสสิกละตินถูกแทนที่ด้วยวิธีการใหม่เน้นหนักตรรกะ , ตรรกวิทยาและทุกทางวิทยาศาสตร์สาขาวิชาที่เป็นที่รู้จักกันในเวลานั้นJohn of Salisbury (ประมาณ ค.ศ. 1115–80) จาก School of Chartres ได้เห็นการเปลี่ยนแปลงซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงที่น่าสนใจเป็นอย่างมาก ปรัชญากรีกโรมันเรื่องการเปลี่ยนเป็น Scholasticism ในทางปรัชญามีการลดลงของลัทธิพลาโทนิสม์และความสนใจที่เพิ่มขึ้นอริสโตเติล การเปลี่ยนแปลงนี้เกิดขึ้นจากการแปลผลงานของอริสโตเติลเป็นภาษาละตินในช่วงปลายปีที่ 12 และต้นศตวรรษที่ 13 ก่อนหน้านั้นมีเพียงไม่กี่บทความเชิงตรรกะของเขาเท่านั้นที่รู้ ตอนนี้ของเขาtopica ,Analytica prioraและAnalytica posterioraแสดงเป็นภาษาละตินทำให้ Schoolmen เข้าถึงวิธีการโต้แย้งและวิทยาศาสตร์ของอริสโตเติลซึ่งกลายเป็นเทคนิคการอภิปรายและการซักถามของพวกเขาเอง ผลงานทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ของกรีกและอาหรับได้รับการแปลในเวลานี้ทำให้เกิด “การระเบิดของความรู้” ในยุโรปตะวันตก ความคิดอาหรับ ในบรรดางานที่จะแปลจากภาษาอาหรับเป็นงานเขียนของ อาวิเซนนา (980–1037) นักปรัชญาอิสลามคนนี้มีผลกระทบอย่างมากต่อนักเรียนในยุคกลาง ความหมายของความคิดของอริสโตเติลอภิธรรมเป็นวิทยาศาสตร์ของENS ใฐานะที่เป็นเอกลักษณ์ (ละติน:“เป็นเป็น”), การวิเคราะห์ของเขาหลายเลื่อนลอยแง่เช่นเป็น , สาระสำคัญและการดำรงอยู่และหลักฐานเลื่อนลอยของเขาดำรงอยู่ของพระเจ้าถูก มักจะอ้างถึงโดยได้รับการอนุมัติหรือไม่อนุมัติในแวดวงคริสเตียน จิตวิทยาตรรกะ และปรัชญาธรรมชาติของเขามีอิทธิพลเช่นกัน พระองค์อัลQānūnfīอัล Tibb (Canon of …

ปรัชญากรีกโรมันเรื่องการเปลี่ยนเป็น Scholasticism Read More »

ปรัชญา กรีก กับบรรพบุรุษของคริสตจักรและ Erigena

ปรัชญา กรีก กับบรรพบุรุษของคริสตจักรและ Erigena อีกกระแสหนึ่งที่ปรัชญากรีกโดยเฉพาะอย่างยิ่งความคิดเกี่ยวกับเนื้องอกไหลเข้าสู่ยุคกลางคือบรรพบุรุษชาวกรีกของคริสตจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่งOrigen (ประมาณ 185 – ค. 254),เซนต์เกรกอรีแห่งนิสซา (ราว ค.ศ. 335– ค.ศ. 394)Nemesius of Emesa (เจริญรุ่งเรืองในศตวรรษที่ 4)Pseudo-Dionysius the Areopagite (รุ่งเรืองประมาณ 500) และนักบุญสังฆผู้สารภาพ (ค. 580–662) ในศตวรรษที่ 9 John Scotus (810 – c. 877) เรียกว่าErigena (“ เป็นของคน Erin”) เพราะเขาเกิดในไอร์แลนด์เป็นอาจารย์ในศาล Carolingian ของCharles II the Bald (823–877) แปลเป็นภาษาละตินบางส่วนของงานเขียนของนักเทววิทยาชาวกรีกเหล่านี้และของเขาเอง ปรัชญา กรีก กับบรรพบุรุษของคริสตจักรและ Erigena งานสำคัญDe divisione naturae (862–866; On …

ปรัชญา กรีก กับบรรพบุรุษของคริสตจักรและ Erigena Read More »

เรื่องราวของปรัชญาในยุคกลางและนักปรัชญาที่น่าสนใจ

เรื่องราวของปรัชญาในยุคกลางและนักปรัชญาที่น่าสนใจ ปรัชญาในยุคกลางระบุถึงการคาดเดาเชิงปรัชญาที่เกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกในช่วงค. ศยุคกลาง -ie จากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันในศตวรรษที่ 5 4 และที่CEกับเรเนซองส์ของศตวรรษที่ 15 ปรัชญาของยุคกลางมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดความคิดของคริสเตียนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเทววิทยาและหัวหน้านักปรัชญาในยุคนั้นคือchurchmen เรื่องราวของปรัชญาในยุคกลางและนักปรัชญาที่น่าสนใจ นักปรัชญาที่หลงจากความสัมพันธ์ใกล้ชิดนี้ถูกผู้บังคับบัญชารังเกียจ ปรัชญากรีกหยุดที่จะสร้างสรรค์หลังจากนุสในศตวรรษที่ 3 CE หนึ่งศตวรรษต่อมานักคิดคริสเตียนเช่นเซนต์แอมโบรส (339–397)เซนต์วิคตอรินุส(เสียชีวิตค. 304) และเซนต์ออกัสติน (354–430) เริ่มหลอมรวม ลัทธินีโอพลาโทนิสม์เข้ากับหลักคำสอนของคริสต์ศาสนาเพื่อตีความความเชื่อของคริสเตียนอย่างมีเหตุผล ดังนั้นปรัชญาในยุคกลางจึงเกิดจากการรวมกันของปรัชญากรีก (และในระดับที่น้อยกว่าของโรมัน) และศาสนาคริสต์ ปรัชญาของ Plotinus นั้นมีความลึกซึ้งทางศาสนาอยู่แล้วโดยอยู่ภายใต้อิทธิพลของศาสนาในตะวันออกกลาง   ปรัชญาในยุคกลางยังคงมีลักษณะตามแนวศาสนานี้ วิธีการของมันเป็นครั้งแรกที่บรรดาของนุสและต่อมาบรรดาของอริสโตเติล แต่มันพัฒนาขึ้นภายในศรัทธาเป็นวิธีการฉายแสงให้กับความจริงและความลึกลับของศรัทธา ดังนั้นศาสนาและปรัชญาจึงได้รับความร่วมมืออย่างประสบผลในยุคกลาง ปรัชญาในฐานะสาวใช้ของเทววิทยาทำให้เกิดความเข้าใจอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับศรัทธา ศรัทธาเป็นแรงบันดาลใจให้นักคิดคริสเตียนพัฒนาแนวคิดทางปรัชญาใหม่ ๆ โดยบางส่วนกลายเป็นส่วนหนึ่งของมรดกทางปรัชญาของตะวันตก  ในช่วงปลายยุคกลางการมีปฏิสัมพันธ์ที่เป็นประโยชน์ของศรัทธาและเหตุผลเริ่มพังทลาย ปรัชญาเริ่มได้รับการปลูกฝังเพื่อประโยชน์ของตนเองนอกเหนือจาก – และแม้กระทั่งในความขัดแย้งกับ – ศาสนาคริสต์ การหย่าร้างด้วยเหตุผลจากความเชื่อนี้ทำให้เกิดข้อสรุปในศตวรรษที่ 17 โดยFrancis Bacon (1561–1626) ในอังกฤษและRené Descartes (1596–1650) ในฝรั่งเศสซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของปรัชญาสมัยใหม่  ในต้นยุคกลาง  ยุคกลางตอนต้นซึ่งขยายไปถึงศตวรรษที่ 12 มีเครื่องหมายการรุกรานของอาณาจักรโรมันตะวันตกการล่มสลายของอารยธรรมและการสร้างวัฒนธรรมคริสเตียนใหม่ในยุโรปตะวันตกทีละน้อย ปรัชญาในช่วงเวลาที่มืดมนและมีปัญหาเหล่านี้ได้รับการปลูกฝังโดยนักคิดชาวโรมันตอนปลายเช่น Augustine และBoethius (ค.ศ. 470–524) จากนั้นโดยพระเช่นSt. Anselm of Canterbury (ค.ศ. 1033–1109) อารามเหล่านี้กลายเป็นศูนย์กลางหลักของการเรียนรู้และการศึกษาและยังคงรักษาความเป็นผู้นำไว้ได้จนกระทั่งมีการก่อตั้งโรงเรียนมหาวิหารและมหาวิทยาลัยในศตวรรษที่ 11 และ 12  นักปรัชญาออกัสติน  ในช่วงหลายศตวรรษนี้ปรัชญาได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก Neoplatonism; ลัทธิสโตอิกและลัทธิอริสโตเติลมีบทบาทเพียงเล็กน้อย ออกัสตินถูกปลุกให้ตื่นเพื่อชีวิตปรัชญาโดยการอ่านรัฐบุรุษโรมันซิเซโร (106-43 คริสตศักราช ) แต่ Neoplatonists รูปมากที่สุดเด็ดขาดวิธีการปรัชญาของเขาและความคิด สำหรับพวกเขาเขาเชื่อมั่นว่านอกเหนือจากโลกแห่งประสาทสัมผัสแล้วยังมีอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณและนิรันดร์อยู่ความจริงที่เป็นเป้าหมายของจิตใจมนุษย์และเป้าหมายของมนุษย์ทุกคนที่มุ่งมั่น ความจริงนี้เขาระบุกับพระเจ้าของศาสนาคริสต์ มนุษย์พบโลกแห่งสวรรค์นี้ไม่ได้ผ่านทางความรู้สึก แต่ผ่านทางจิตใจ   และเหนือจิตใจผ่านแสงที่เข้าใจได้ การสาธิตการมีอยู่ของพระเจ้าของออกัสตินเกิดขึ้นพร้อมกับการพิสูจน์ของเขาถึงการมีอยู่ของความจริงที่จำเป็นและไม่เปลี่ยนรูป เขาถือว่าความจริงของทั้งคณิตศาสตร์และจริยธรรมเป็นสิ่งที่จำเป็นไม่เปลี่ยนรูปและเป็นนิรันดร์ ความจริงเหล่านี้ไม่สามารถมาจากโลกของสิ่งที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญไม่เปลี่ยนแปลงและทางโลกหรือจากจิตใจเองซึ่งเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นไม่แน่นอนเปลี่ยนแปลงได้และทางโลก เนื่องจากการส่องสว่างการปรากฏตัวในจิตใจของมนุษย์เกี่ยวกับความจริงอันเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนรูปหรือพระเจ้า ข้อสงสัยใด ๆ ที่มนุษย์อาจรู้ความจริงด้วยความมั่นใจก็ถูกกำจัดไปเพราะออกัสตินด้วยความเชื่อมั่นว่าแม้ว่าพวกเขาจะถูกหลอกลวงในหลาย ๆ กรณีพวกเขาก็ไม่สามารถสงสัยได้ว่ามีอยู่จริงรู้และรัก  นักปรัชญาโบเธอุส Boethius  การเดินทางที่สำคัญที่สุดที่ส่งผลต่อปรัชญากรีกไปยังยุคกลางคือโบเธอุส เขาเริ่มแปลผลงานทางปรัชญาทั้งหมดของชาวกรีกเป็นภาษาละติน แต่การจำคุกและความตายตามคำสั่งขององTheodoricราชาแห่ง Ostrogoths ได้ตัดโครงการนี้ให้สั้นลง เขาแปลเฉพาะงานเขียนเชิงตรรกะของ Porphyry และ Aristotle เสร็จแล้ว แปลเหล่านี้และข้อคิดเห็นของเขาที่พวกเขานำมาให้นักคิดของยุคกลางพื้นฐานของอริสโตเติ้ลอจิก พวกเขายังตั้งคำถามเชิงปรัชญาที่สำคัญเช่นคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของจักรวาล (คำที่สามารถใช้ได้กับมากกว่าหนึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ). จักรวาลมีอยู่อย่างอิสระหรือเป็นเพียงแนวคิดทางจิต? หากมีอยู่อย่างอิสระพวกมันเป็นตัวตนหรือไม่มีตัวตน? ถ้าไม่มีตัวตนมีอยู่จริงในโลกที่สมเหตุสมผลหรือนอกเหนือจากโลกนี้?   นักปรัชญาในยุคกลางถกเถียงกันอย่างยืดยาวถึงปัญหาเหล่านี้และปัญหาอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับจักรวาล ในผลงานเชิงตรรกะของเขา Boethius นำเสนอหลักคำสอนของอริสโตเติลเรื่องจักรวาล: พวกเขาเป็นเพียงนามธรรมทางจิตเท่านั้น ในปรัชญา De ปลอบใจของเขา(ป. 525;Consolation of Philosophy ) อย่างไรก็ตามเขายอมรับแนวคิดที่สงบว่าพวกเขาเป็นความคิดโดยกำเนิดและต้นกำเนิดของพวกเขาอยู่ในการจดจำความรู้จากชาติก่อน หนังสือเล่มนี้ได้รับความนิยมและมีอิทธิพลอย่างมากในยุคกลาง ไม่เพียง …

เรื่องราวของปรัชญาในยุคกลางและนักปรัชญาที่น่าสนใจ Read More »

Hellenisticและปรัชญาโรมันก่อนถึงปรัชญาในยุคกลาง

Hellenisticและปรัชญาโรมันก่อนถึงปรัชญาในยุคกลาง ช่วงเวลาหลังจากการตายของอริสโตเติลมีลักษณะการสลายตัวของนครรัฐกรีกซึ่งต่อมาได้กลายเป็นเบี้ยในเกมอำนาจของกษัตริย์เฮลเลนิสติกที่ประสบความสำเร็จกับอเล็กซานเดอร์ ชีวิตกลายเป็นทุกข์และไม่ปลอดภัย มันอยู่ในนี้สภาพแวดล้อมที่สองดันทุรังระบบปรัชญาเข้ามาเป็นอดทนและสำราญซึ่งสัญญาว่าจะให้สิ่งที่จะระงับสมัครพรรคพวกของตนไปและจะทำให้พวกเขาเป็นอิสระจากโลกภายนอก สโตอิก  อดทนระบบถูกสร้างขึ้นโดยZeno of Citium (c. 335 – c. 263 BCE ) ซึ่งไปเอเธนส์ในฐานะพ่อค้า เขาอยู่ที่เอเธนส์ฟังการบรรยายของนักปรัชญาหลายคนและ – หลังจากที่เขาอธิบายปรัชญาของตัวเองอย่างละเอียดแล้วก็เริ่มสอนในห้องโถงสาธารณะ Stoa Poikile (จึงใช้ชื่อว่า Stoicism)  Hellenisticและปรัชญาโรมันก่อนถึงปรัชญาในยุคกลาง ความคิดของ Zeno ประกอบด้วยหลักปรัชญา Socratic ที่เชื่อตามหลักปฏิบัติโดยมีส่วนผสมเพิ่มเติมที่ได้มาจากHeracleitus (ค. 540 – c. 480 BCE ) เขากล่าวว่าพื้นฐานของความสุขของมนุษย์คือการใช้ชีวิตแบบ“ เห็นพ้อง” กับตัวเองซึ่งเป็นคำพูดที่ต่อมาถูกแทนที่ด้วยสูตร“ อยู่ร่วมกับธรรมชาติ” ความดีที่แท้จริงเพียงอย่างเดียวสำหรับมนุษย์คือการครอบครองคุณธรรม ทุกสิ่งทุกอย่างไม่ว่าจะเป็นความมั่งคั่งหรือความยากจนสุขภาพหรือความเจ็บป่วยชีวิตหรือความตายเป็นสิ่งที่ไม่แยแสอย่างสิ้นเชิง ทั้งหมดคุณธรรมขึ้นอยู่กับความรู้ที่ถูกต้องการควบคุมตนเอง (sōphrosynē ) เป็นความรู้เกี่ยวกับทางเลือกที่ถูกต้องอดทนต่อความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่ต้องอดทนและสิ่งที่ต้องไม่และความยุติธรรมความรู้ที่ถูกต้อง“ ในการเผยแพร่” ตัณหาซึ่งเป็นสาเหตุของความชั่วร้ายทั้งหมดเป็นผลมาจากความผิดพลาดในการตัดสินว่าอะไรคือสิ่งที่ดีจริงและสิ่งที่ไม่ใช่ เนื่องจากเป็นเรื่องยากที่จะมองเห็นเหตุใดการฆาตกรรมการฉ้อโกงและการโจรกรรมจึงควรถือเป็นสิ่งชั่วร้ายหากชีวิตและทรัพย์สินไม่มีค่าหลักคำสอนจึงได้รับการแก้ไขในภายหลังเพื่อแยกความแตกต่างระหว่าง“ สิ่งที่ดีกว่า” เช่นมีความจำเป็นในชีวิตและ สุขภาพ“ สิ่งที่ไม่แยแสโดยสิ้นเชิง” และ“ สิ่งต่อต้านที่พึงปรารถนา” เช่นการขาดสิ่งจำเป็นในชีวิตหรือสุขภาพ  ในขณะที่ยังคงยืนยันว่าความสุขของคนที่ฉลาดอย่างแท้จริงจะไม่ถูกทำให้เสียไปด้วยความเจ็บป่วยความเจ็บปวดความหิวโหยหรือใด ๆ การกีดกันสินค้าภายนอก ในตอนแรกซีโนยังยืนยันว่าบุคคลนั้นฉลาดอย่างสมบูรณ์ซึ่งในกรณีนี้เขาจะไม่มีวันทำอะไรผิดและจะมีความสุขอย่างสมบูรณ์ หรือเขาเป็นคนโง่ ต่อมาเขาได้สร้างไฟล์อย่างไรก็ตามสัมปทานว่ามีคนที่ไม่ฉลาดอย่างสมบูรณ์ แต่กำลังก้าวไปสู่ภูมิปัญญา แม้ว่าคนเหล่านี้อาจมีความเข้าใจที่แท้จริง แต่ก็ไม่แน่ใจว่ามีความเข้าใจในขณะที่คนที่ฉลาดอย่างแท้จริงก็มั่นใจว่ามีความเข้าใจที่แท้จริงเช่นกัน โลกถูกปกครองโดยพระเจ้าโลโก้ – คำเดิมมีความหมายว่า “คำ” หรือ “คำพูด” จากนั้น (โดยมีเฮราคลีทัส) เป็นคำพูดที่แสดงถึงกฎของจักรวาลจากนั้น (ในที่สุด) ก็คือ “เหตุผล” โลโก้นี้ช่วยให้โลกเป็นระเบียบสมบูรณ์แบบ มนุษย์สามารถเบี่ยงเบนหรือขัดขืนต่อคำสั่งนี้ แต่ด้วยการทำเช่นนั้นพวกเขาไม่สามารถรบกวนมันได้ แต่สามารถทำอันตรายต่อตัวเองได้เท่านั้น  ปรัชญาของ Zeno ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดย Cleanthes (c. 331 – c. 232 BCE ) หัวหน้าคนที่สองของโรงเรียนและโดยChrysippus (ค. 280 – …

Hellenisticและปรัชญาโรมันก่อนถึงปรัชญาในยุคกลาง Read More »

อริสโตเติลนักปรัชญาที่เจริญรอยตามเพลโตในแนวคิดของเขา

อริสโตเติลนักปรัชญาที่เจริญรอยตามเพลโตในแนวคิดของเขา หลังจากการเสียชีวิตของเพลโต Academy ยังคงดำรงอยู่ต่อไปอีกหลายศตวรรษภายใต้การปกครองที่หลากหลาย เมื่อหลานชายของเพลโตSpeusippus (เสียชีวิตค. 338 คริสตศักราช ) ได้รับเลือกเป็นทายาทที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเพลโตสาวก , อริสโตเติล (384-322 คริสตศักราช ) ที่เหลือสำหรับ Assus กรีกเมืองรัฐในตุรกีและจากนั้นก็เดินไปยังเกาะเลสบอส แต่หลังจากนั้นไม่นานเขาก็ถูกเรียกตัวไปยังศาลมาซิโดเนียที่ Pella เพื่อให้เป็นผู้ให้การศึกษาของมกุฎราชกุมารซึ่งต่อมาได้กลายเป็นAlexander the Great (356-323 คริสตศักราช ) หลังจากที่อเล็กซานเดอร์ขึ้นเป็นกษัตริย์อริสโตเติลก็กลับไปที่เอเธนส์และเปิดโรงเรียนของเขาเองที่นั่นคือไลเซียมซึ่งสมาชิกรู้จักกันในชื่อPeripatetics ด้านปรัชญา  อริสโตเติลนักปรัชญาที่เจริญรอยตามเพลโตในแนวคิดของเขา อริสโตเติลเข้าเป็นสมาชิกของ Academy เมื่ออายุ 17 ปีในปี 367 ปีก่อนคริสต์ศักราชเมื่อโรงเรียนอยู่ภายใต้การดำรงตำแหน่งประธานรักษาการของEudoxus of Cnidus (ค. 395 – c. 342 BCE ) นักคณิตศาสตร์และนักภูมิศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ (เพลโตเป็น ในซิซิลีในเวลานั้น) เป็นคำถามที่ถกเถียงกันว่าอริสโตเติลในช่วง 20 ปีของการเป็นสมาชิกใน Academy ได้พัฒนาปรัชญาของตัวเองให้แตกต่างจากอาจารย์ของเขามากแค่ไหน แต่มีสองสิ่งที่สามารถพิจารณาได้อย่างแน่นอน: (1) ในไม่ช้าเขาก็ยกข้อคัดค้านบางประการต่อทฤษฎีรูปแบบของเพลโตเนื่องจากมีการกล่าวถึงข้อคัดค้านประการหนึ่งที่เกิดจากเขาในบทสนทนาของเพลโต Parmenidesซึ่งเพลโตจะต้องเขียนในไม่ช้าหลังจากที่เขากลับจากซิซิลีและ (2) ในช่วงที่เขาเป็นสมาชิกใน Academy นั้น Aristotle ได้เริ่มต้นและวิเคราะห์ข้อโต้แย้งทั้งทางทฤษฎีและทางการของเขาที่ใช้ในการอภิปรายต่างๆของโสคราตีสซึ่งเป็นองค์กรที่ เมื่อเสร็จสมบูรณ์ส่งผลให้มีคลังผลงานของเขาตรรกะ อริสโตเติลอ้างว่าได้คิดค้นวินัยนี้อย่างถูกต้อง; จริง ๆ แล้วจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้มีการกล่าวกันว่าเขาทำมันเสร็จในแบบที่แทบจะไม่สามารถเพิ่มอะไรได้เลย  ค่อนข้างแน่นอนก่อนที่เขาจะกลับไปที่เอเธนส์เพื่อเปิดโรงเรียนของตัวเองอริสโตเติลประกาศว่าไม่จำเป็นที่จะต้องถือว่าการมีอยู่ของดินแดนที่แยกจากกันของรูปแบบที่เหนือกว่าซึ่งสิ่งต่างๆที่มนุษย์รับรู้ด้วยประสาทสัมผัสของพวกเขานั้นเป็นเพียง สำเนาที่ไม่สมบูรณ์ ว่าโลกของสิ่งที่รับรู้คือโลกแห่งความจริง และเพื่อที่จะสร้างระบบความรู้เกี่ยวกับบางประเภทหรือบางกลุ่มจำเป็นต้องสามารถพูดได้ว่าโดยทั่วไปมีบางสิ่งที่เป็นความจริง ดังนั้นจึงเป็นเรื่องผิดที่จะกล่าวว่าหลังจากละทิ้งทฤษฎีของรูปแบบแล้วอริสโตเติลจึงถูกทิ้งให้อยู่กับโลกที่เกิดขึ้นใหม่ บทสุดท้ายของเขาในทางกลับกันการวิเคราะห์เชิงหลังแสดงให้เห็นว่าเขาเพียงแค่แทนที่แบบฟอร์มที่เหนือกว่าของเพลโตด้วยบางสิ่ง (katholou ) ซึ่งสอดคล้องกับพวกเขาที่จิตใจของมนุษย์สามารถเข้าใจได้ในแต่ละสิ่ง  อริสโตเติลยังคงรักษาองค์ประกอบที่สำคัญอีกประการหนึ่งของทฤษฎีรูปแบบไว้ในเขา …

อริสโตเติลนักปรัชญาที่เจริญรอยตามเพลโตในแนวคิดของเขา Read More »

นักปรัชญาชาวกรีก Greek philosophers พาร์ทสอง

นักปรัชญาชาวกรีก Greek philosophers พาร์ทสอง นอกจากโสคาติสแล้วนักปรัชญาชาวกรีกก็ยังมีเพลโตที่ถือว่าเป็นบุคคลสำคัญอีก โดยในพาร์ทนี้แอดมินจะมาพูดถึงเรื่องราวของนักปรัชญาที่เป็นสาวกของสเคดิตอย่างเพลโตตกันนะคะ  เพลโต  อย่างไรก็ตามสาวกคนสำคัญที่สุดของโสกราตีสคือเพลโตซึ่งเป็นเชื้อสายของตระกูลเอเธนส์ที่สูงส่งที่สุดคนหนึ่งซึ่งสามารถสืบเชื้อสายบรรพบุรุษของเขากลับไปยังกษัตริย์องค์สุดท้ายของเอเธนส์และโซลอนได้ (ค. 630 –  560  ) นักปฏิรูปสังคมและการเมืองที่ยิ่งใหญ่  เมื่อโตเป็นหนุ่มเพลโตกลายเป็นผู้ที่ชื่นชมโสกราตีสอย่างแรงกล้าแม้ว่าจะมีต้นกำเนิดจากความสนุกสนานในยุคหลังก็ตาม อย่างไรก็ตามตรงกันข้ามกับเจ้านายของเขาที่มักจะกังวลกับทัศนคติของบุคคลเพลโตเชื่อในความสำคัญของสถาบันทางการเมือง   นักปรัชญาชาวกรีก Greek philosophers พาร์ทสอง ในวัยหนุ่มเขาได้ตั้งข้อสังเกตว่ามวลชนกรุงเอเธนส์, ฟังโครงการอันรุ่งโรจน์ของนักการเมืองที่มีความทะเยอทะยานได้มีส่วนร่วมในการผจญภัยบ้าบิ่นของการพิชิตซึ่งนำในท้ายที่สุดจะพ่ายแพ้ในPeloponnesian War (431-404 คริสตศักราช ) เมื่อผลของภัยพิบัติประชาธิปไตยถูกยกเลิกในตอนแรกเพลโตตั้งความหวังไว้กับ Thirty Tyrants โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจาก Critias ผู้นำของพวกเขาเป็นญาติสนิท แต่ในไม่ช้าเขาก็ค้นพบว่า – ใช้คำพูดของตัวเอง – ประชาธิปไตยที่ถูกดูหมิ่นเป็นทองคำเมื่อเทียบกับความหวาดกลัวครั้งใหม่   เมื่อคณาธิปไตยก็เจ๊งและการฟื้นฟูประชาธิปไตยใน 399 คริสตศักราชนำประมวลกฎหมายใหม่มาใช้ซึ่งในความเป็นจริงแล้วรัฐธรรมนูญลายลักษณ์อักษรชนิดหนึ่งที่มีการป้องกันการตัดสินใจทางการเมืองที่ผลีผลามเพลโตมีความหวังอีกครั้งและยังมีแนวโน้มที่จะมองว่าการประหารชีวิตโสเครตีสเป็นเหตุการณ์ที่โชคร้ายมากกว่าที่จะเป็นผลทางตรรกะของระบอบการปกครองใหม่ เพียงไม่กี่ปีต่อมาเมื่อลัทธิประชาธิปไตยปรากฏขึ้นอีกครั้งเขา“ สิ้นหวังและถูกบังคับให้พูดว่าสิ่งต่างๆจะไม่ดีขึ้นในทางการเมืองเว้นแต่นักปรัชญาจะกลายเป็นผู้ปกครองหรือนักปรัชญาผู้ปกครอง” เขาเขียนบทสนทนาที่Gorgiasประณามการปราศรัยและโฆษณาชวนเชื่อทางการเมืองอย่างรุนแรงจากนั้นเดินทางไปอิตาลีตอนใต้เพื่อศึกษาเงื่อนไขทางการเมืองที่นั่น อย่างไรก็ตามอีกครั้งเขาพบโดลเชวีตาของชาวกรีกที่โอ้อวดมากที่นั่นซึ่งคนรวยอาศัยอยู่อย่างหรูหราเอารัดเอาเปรียบคนจนเลวร้ายยิ่งกว่าในระบอบประชาธิปไตยที่เอเธนส์ แต่ที่ซีราคิวส์เขาได้พบกับชายหนุ่มคนหนึ่งดิออน (ค. 408-354 คริสตศักราช ) -brother ในกฎหมายของเผด็จการปกครองDionysius ฉัน (ค. 430-367 คริสตศักราช ) -who ฟังกระหายความคิดทางการเมืองของเขาและสัญญาว่าจะทำงานสำหรับการสำนึกของพวกเขาหากโอกาสใด ๆ ควรจะเกิดขึ้น เมื่อเขากลับไปที่เอเธนส์เพลโตได้ก่อตั้งAcademyสถาบันเพื่อการศึกษาของนักปรัชญาและในปีต่อ ๆ มาเขาผลิตนอกเหนือจากการเสวนาอื่น ๆผลงานที่ยอดเยี่ยมของเขาRepublicซึ่งเขาวาดโครงร่างของอุดมคติรัฐ . เนื่องจากเป็นความปรารถนาและความปรารถนาของมนุษย์ที่ก่อให้เกิดความวุ่นวายในสังคมรัฐจึงต้องถูกปกครองโดยชนชั้นสูงที่ปกครองด้วยเหตุผลโดยเฉพาะและได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มนักรบที่เชื่อฟังโดยสิ้นเชิง ชนชั้นปกครองทั้งสองต้องไม่มีสมบัติส่วนตัวและไม่มีครอบครัวและมีชีวิตที่เข้มงวดมากโดยได้รับสิ่งจำเป็นในชีวิตจากประชากรที่ทำงานซึ่งคนเดียวได้รับอนุญาตให้เป็นเจ้าของทรัพย์สินส่วนตัว ชนชั้นสูงได้รับการศึกษาที่เข้มงวดเพื่อให้เหมาะสมกับงาน  เมื่อไดโอนิซิอุสเสียชีวิตดิออนได้ชักจูงให้เพลโตกลับมาที่ซีราคิวส์อีกครั้งเพื่อพยายามเกลี้ยกล่อมผู้สืบทอดของไดโอนิซิอัสDionysius II (เจริญรุ่งเรืองศตวรรษที่ 4 คริสตศักราช ) ที่จะสละอำนาจของเขาในความโปรดปรานของการสำนึกของอุดมคติของเพลโต แต่ความพยายามล้มเหลวและในผลงานทางการเมืองในเวลาต่อมารัฐบุรุษและกฎหมายเพลโตพยายามแสดงให้เห็นว่ามีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถมอบอำนาจให้กับนักปรัชญาผู้ปกครองสาธารณรัฐของเขาได้ ผู้ปกครองที่เป็นมนุษย์ต้องถูกควบคุมโดยกฎหมายที่เข้มงวดเขาถือเอาไว้แม้ว่ากฎหมายทั้งหมดจะไม่สมบูรณ์แบบอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เพราะชีวิตมีความหลากหลายเกินกว่าที่จะถูกควบคุมโดยกฎเกณฑ์ทั่วไปอย่างเพียงพอ แต่กฎหมายยังคงกำหนดข้อ จำกัด ที่เข้มงวดในการเป็นเจ้าของทรัพย์สิน  ปรัชญาของเพลโต  ในสาขาปรัชญาเชิงทฤษฎีผลงานที่มีอิทธิพลมากที่สุดของเพลโตคือทฤษฎีของเขาอย่างไม่ต้องสงสัยแบบฟอร์มซึ่งเขาได้มาจากวิธีการของโสกราตีสในลักษณะต่อไปนี้: โสคราตีสในการพยายามดึงเอาความคิดเห็นและการกระทำของคู่สนทนาที่ไม่สอดคล้องกันมักถูกถามว่าอะไรที่ทำให้ผู้คนพูดว่าสิ่งหรือการกระทำบางอย่างนั้นดีหรือสวยงาม หรือเคร่งศาสนาหรือกล้าหาญ และเขาถามว่าผู้คนกำลังมองหาอะไรเมื่อพวกเขากล่าวถ้อยแถลงดังกล่าว บางครั้งเพลโตในบทสนทนาของเขาทำให้โสกราตีสถามว่าeidosคืออะไรหรือความคิด – กล่าวคือภาพลักษณ์ – ที่คน ๆ หนึ่งมีต่อหน้าเขาเมื่อเขาเรียกสิ่งที่ว่า“ ดี” อย่างไรก็ตามจะไม่มีคำตอบที่แน่นอนเนื่องจากไม่มีคำจำกัดความที่เป็นนามธรรมที่เพียงพอจุดประสงค์คือแทนที่จะทำให้คู่สนทนาตระหนักถึงความจริงที่ว่าเขามองสิ่งที่ไม่สามารถกำหนดได้เมื่อกล่าวข้อความดังกล่าว  ในตอนแรกสิ่งที่เป็นเพียงวิธีการแสดงบางสิ่งที่ยากที่จะแสดงออกได้พัฒนาเป็นทฤษฎีที่แน่นอนของรูปแบบเมื่อเพลโตค้นพบว่าสิ่งที่คล้ายกันสามารถสังเกตได้ในสาขาคณิตศาสตร์ ไม่มีสองสิ่งใดในโลกที่มองเห็นได้เท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์แบบเช่นเดียวกับที่ไม่มีสิ่งใดที่ดีอย่างสมบูรณ์แบบหรือสวยงามอย่างสมบูรณ์แบบ ความเท่าเทียมกันเป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐานที่สุดไม่เพียง แต่ในคณิตศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในชีวิตประจำวันซึ่งเป็นรากฐานของการวัดผลทั้งหมด ดังนั้นเช่นเดียวกับแนวคิดเรื่องความดีและความสวยงามดูเหมือนว่าจะมาจากโลกที่แตกต่างกันโลกที่อยู่เหนือความรู้สึกเป็นโลกที่เพลโตเรียกว่าโลกแห่งรูปแบบ ความใกล้ชิดเพิ่มเติมของดินแดนดังกล่าวที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของความรู้สึกในทันทีอาจพบได้ในความจริงที่ว่าในการตีความระบบของความรู้ผู้คนมักชอบสิ่งที่สมบูรณ์แบบมากกว่ากับสิ่งที่สมบูรณ์แบบน้อยกว่านั่นคือสิ่งที่ก่อตัวขึ้นและเป็นที่จดจำได้กับสิ่งที่ไม่จริงสิ่งที่เป็นจริงสิ่งที่เป็นเท็จข้อสรุปที่เป็นเหตุเป็นผลของการเข้าใจผิดในเชิงตรรกะ …

นักปรัชญาชาวกรีก Greek philosophers พาร์ทสอง Read More »

นักปรัชญาชาวกรีก Greek philosophers พาร์ทแรก

นักปรัชญาชาวกรีก Greek philosophers พาร์ทแรก เรื่องราวต่างๆในสายของปรัชญญานั้นคงจะเป็นไปไม่ได้เลยถ้าหากขาดนักคิดหรือนักปรัชญาต่างๆ ในสมัยกรีกมีนักคิดนักปรัชญาชื่อดังมากกมายในสมัยนั้น และแอดมินจะหยิบยกขึ้นมาเล่าสู๋กันฟังนะคะ ว่าพวกเขาเหล่านั้นเป็นใครกันบ้างและมีแนวคิดอย่างไร โสกราตีส  นักปรัชญาชาวกรีก Greek philosophers พาร์ทแรก โสกราตีส (ค. 470-399  ) นอกจากนี้ยังได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นตบตาแม้ว่าเขาจะไม่ได้สอนเงินและจุดมุ่งหมายของเขามีความแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากพวกเขา แม้ว่าจะมีประเพณีในช่วงปลายตามที่Pythagorasคิดค้นคำว่าปราชญ์แต่ก็เป็นเรื่องที่เกิดขึ้นจากโสกราตีสผู้ซึ่งยืนยันว่าเขาไม่มีภูมิปัญญา แต่พยายามดิ้นรนเพื่อให้คำนี้มีการใช้งานทั่วไปและต่อมาได้ถูกนำไปใช้กับนักคิดที่จริงจังก่อนหน้านี้ทั้งหมด . ในความเป็นจริงบันทึกชีวิตและกิจกรรมทั้งหมดของโสกราตีสที่เหลืออยู่โดยสมัครพรรคพวกและสาวกจำนวนมากบ่งบอกว่าเขาไม่เคยพยายามสอนอะไรโดยตรง   แต่เขามีส่วนร่วมในการสนทนากับทุกคนอยู่ตลอดเวลาไม่ว่าจะเป็นคนแก่และคนหนุ่มสาวทั้งสูงและต่ำ  พยายามที่จะเปิดกว้างด้วยคำถามของเขาเกี่ยวกับความคิดเห็นและการกระทำของพวกเขาที่ไม่สอดคล้องกัน วิถีชีวิตทั้งหมดของเขาตั้งอยู่ในสถานที่ที่ไม่สั่นคลอนสองแห่ง หลักการไม่ทำผิดหรือมีส่วนร่วมแม้โดยอ้อมในการกระทำผิดใดและ ความเชื่อมั่นว่าไม่มีใครรู้ว่าอะไรเป็นอะไรดีและสิทธิสามารถต่อต้านมันได้ เขาแสดงให้เห็นถึงการยึดมั่นในหลักการข้อแรกในหลายโอกาสและภายใต้ระบอบการปกครองที่แตกต่างกัน เมื่อหลังจากการสู้รบที่ Arginusae  การชุมนุมที่ได้รับความนิยมในเอเธนส์ส่วนใหญ่เรียกร้องให้มีการพิจารณาคดีสำหรับนายพลโสกราตีสซึ่งในวันนั้นเกิดขึ้นเป็นประธานการประชุม (สำนักงานที่เปลี่ยนทุกวัน) ปฏิเสธที่จะวาง ข้อเสนอให้มีการลงคะแนนเพราะเขาเชื่อว่าเป็นเรื่องผิดที่จะประณามใครก็ตามโดยไม่ได้รับการพิจารณาคดี เขาปฏิเสธแม้ว่าประชาชนจะข่มขู่เขาและตะโกนว่ามันจะแย่มากหากประชาชนผู้มีอำนาจอธิปไตยไม่สามารถทำตามที่พวกเขาพอใจได้  หลังจากการล้มล้างการปกครองระบอบประชาธิปไตยในปีพ. ศเอเธนส์ใน 404 คริสตศักราชที่เรียกว่าThirty Tyrantsที่พยายามให้ทุกคนมีส่วนร่วมในการกระทำผิดสั่งให้เขาจับกุมพลเมืองผู้บริสุทธิ์ที่พวกเขาโลภเงินเขาก็ไม่เชื่อฟัง สิ่งนี้เขาทำทั้งๆที่การไม่เชื่อฟังนั้นอันตรายยิ่งกว่าการไม่เชื่อฟังประชาชนผู้มีอำนาจอธิปไตยในช่วงเวลาของระบอบประชาธิปไตยที่ไม่มีข้อ จำกัด. เช่นเดียวกันในช่วงเวลาของระบอบประชาธิปไตยเขาชี้ให้เห็นด้วยคำถามของเขาถึงความไม่สอดคล้องกันของการปล่อยให้ตัวเองถูกหว่านล้อมด้วยคำปราศรัยของผู้พูดที่ดีแทนที่จะถามถึงความสามารถของเขาในฐานะรัฐบุรุษก่อนในขณะที่ในชีวิตส่วนตัวพลเมืองที่มีสติสัมปชัญญะจะไม่ฟังคำปราศรัยของนักต้มตุ๋น แต่จะพยายามหาหมอที่ดีที่สุด   หลังจากการล้มล้างการปกครองระบอบประชาธิปไตยพวกสามสิบทรราชมีคนจำนวนมากถูกประหารชีวิตโดยพลการโสกราตีสถามทุกคนว่าชายคนหนึ่งเป็นผู้เลี้ยงแกะที่ดีหรือไม่ที่ลดจำนวนแกะแทนที่จะเพิ่มขึ้น และเขาไม่ได้หยุดคำถามของเขาเมื่อCritiasผู้นำของ Thirty Tyrants เตือนให้เขาระวังอย่าลดจำนวนแกะของตัวเอง – โสกราตีส – คน   แต่ความไม่ลงรอยกันขั้นพื้นฐานที่สุดที่เขาพยายามแสดงให้เห็นทุกที่ก็คือคนส่วนใหญ่โดยการกระทำของพวกเขาแสดงให้เห็นว่าสิ่งที่พวกเขาคิดว่าดีวิเศษและสวยงามในผู้อื่นเช่นการทำสิ่งที่ถูกต้องซึ่งเป็นอันตรายอย่างยิ่งต่อตนเอง – พวกเขาไม่พิจารณา ดีสำหรับตัวเองและสิ่งที่พวกเขาคิดว่าดีสำหรับตัวเองพวกเขาดูหมิ่นและประณามผู้อื่น แม้ว่าจุดยืนเหล่านี้จะชนะใจเขาอย่างแรงกล้าความชื่นชมของคนจำนวนมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่เยาวชนพวกเขายังก่อให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากในหมู่นักการเมืองชั้นนำซึ่งมีการเปิดเผยความไม่ลงรอยกันและความล้มเหลว แม้ว่าโสกราตีสจะรอดชีวิตมาได้โดยไม่เป็นอันตรายผ่านระบอบการปกครองของ Thirty Tyrants   ส่วนหนึ่งเป็นเพราะมันอยู่ได้ไม่นานและส่วนหนึ่งเป็นเพราะเขาได้รับการสนับสนุนจากญาติสนิทของผู้นำของพวกเขา Critias ซึ่งอยู่ภายใต้ระบอบประชาธิปไตยที่ได้รับการฟื้นฟูซึ่งเขาถูกกล่าวหาว่าไม่เคารพและ สร้างความเสียหายให้กับเยาวชนและถูกตัดสินประหารชีวิตในที่สุดส่วนใหญ่ยังเป็นผลมาจากทัศนคติที่ไม่ยอมโอนอ่อนของเขาในระหว่างการพิจารณาคดี  หลังจากการตายของโสกราตีสอิทธิพลของเขาก็กลายเป็นสิ่งที่มีอิทธิพลเหนือส่วนใหญ่ของประวัติศาสตร์ปรัชญากรีกและโรมันจนถึงการสิ้นสุดของสมัยโบราณและนับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา สมัครพรรคพวกของเขาหลายคน – เพลโตมาก่อนในหมู่พวกเขา แต่ยังรวมถึงนักประวัติศาสตร์ด้วยXenophon (431 – c. 350 BCE ) – พยายามรักษาวิธีการทางปรัชญาของเขาโดยการเขียนบทสนทนาแบบโสคราตีก โรงเรียนหรือนิกายที่ก่อตั้งขึ้นบางแห่งซึ่งดำรงอยู่เป็นเวลานาน:นิวเคลียสของ Megara (ค. 430 – c. …

นักปรัชญาชาวกรีก Greek philosophers พาร์ทแรก Read More »

ปรัชญากรีกและโรมันโบราณ ภาคสอง

ปรัชญากรีกและโรมันโบราณ ภาคสอง หลังจากเรื่องราวในภาคแรกที่แอดมินได้นำเสนอไปเกี่ยวกับ จักรวาลวิทยาพหุนิยม และ จักรวาลวิทยาแบบโมนิสติก วันนี้แอดมินจะมาต่อในภาคของเรื่องราวของ ปรัชญากรีกและโรมันโบราณที่เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับญาณวิทยา อภิปรัชญา มานุษยวิทยาและ สัมพัทธภาพ จะเป็นเรื่องราวยังไง เราไปติดตามกันต่อในปรัชญากรีกและโรมันโบราณ ภาคสองกันเลยนะคะ   ญาณวิทยาของลักษณะ  ปรัชญากรีกและโรมันโบราณ ภาคสอง นักปรัชญายุคหลัง Parmenidean เช่น Parmenides เองสันนิษฐานว่าโลกแห่งความเป็นจริงแตกต่างจากที่มนุษย์รับรู้ จึงเกิดปัญหาญาณวิทยาหรือทฤษฎีความรู้ ตาม Anaxagoras ทุกอย่างมีอยู่ในทุกสิ่ง แต่นี่ไม่ใช่สิ่งที่ผู้คนรับรู้ . เขาแก้ปัญหานี้ด้วยการตั้งสมมติฐานว่าถ้ามีอนุภาคชนิดหนึ่งในปริมาณมากกว่าชนิดอื่น ๆ สิ่งนี้จะไม่รับรู้เลย จากนั้นมีการสังเกตว่าบางครั้งบุคคลหรือสัตว์หลายชนิดมีการรับรู้ที่แตกต่างกันในสิ่งเดียวกัน เขาอธิบายปรากฏการณ์นี้โดยสมมติว่าชอบรับรู้โดยชอบ ดังนั้นในความหมายของอวัยวะของคนคนหนึ่งมีสิ่งของประเภทหนึ่งน้อยกว่าของอีกคนบุคคลนั้นจะรับรู้อดีตได้น้อยกว่าอย่างหลัง นอกจากนี้ยังใช้เหตุผลนี้เพื่ออธิบายว่าเหตุใดสัตว์บางตัวจึงมองเห็นได้ดีขึ้นในเวลากลางคืนและสัตว์อื่น ๆ ในระหว่างวัน จากข้อมูลของ Democritus อะตอมไม่มีคุณสมบัติที่เหมาะสมเช่นรสชาติกลิ่นหรือสีเลย ดังนั้นเขาจึงพยายามลดจำนวนทั้งหมดลงคุณสมบัติการสัมผัส (อธิบายถึงสีขาวสว่างเช่นอะตอมที่แหลมคมพุ่งเข้าตาเหมือนเข็ม) และเขาได้พยายามอย่างละเอียดที่สุดในการสร้างโครงสร้างอะตอมของสิ่งต่าง ๆ ขึ้นใหม่บนพื้นฐานของคุณสมบัติที่สมเหตุสมผลที่เห็นได้ชัด  สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ของญาณวิทยาคือ Zeno of Elea เพื่อนรุ่นน้องของ Parmenides แน่นอนว่าปาร์มีนิเดสได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงเนื่องจากผลที่แปลกประหลาดของหลักคำสอนของเขานั่นคือในความเป็นจริงไม่มีการเคลื่อนไหวและไม่มีส่วนมากเพราะมีสิ่งมีชีวิตที่มั่นคง อย่างไรก็ตามเพื่อสนับสนุนเขาซีโนพยายามที่จะแสดงให้เห็นว่าสมมติฐานที่ว่ามีการเคลื่อนไหวและส่วนใหญ่นำไปสู่ผลลัพธ์ที่แปลกประหลาดไม่น้อย สิ่งนี้เขาทำโดยชื่อเสียงของเขาความขัดแย้งโดยกล่าวว่าลูกศรบินวางอยู่เนื่องจากมันไม่สามารถเคลื่อนที่ไปในสถานที่ที่มันอยู่หรือในสถานที่ที่มันไม่ได้อยู่และจุดอ่อนไม่สามารถวิ่งได้เร็วกว่าเต่าเพราะเมื่อเขาได้ถึงจุดเริ่มต้นของเต่าจะได้ย้ายไปยังจุดต่อไปและอื่น ๆ ไม่มีที่สิ้นสุดที่ในความเป็นจริงเขาไม่สามารถแม้แต่จะเริ่มต้นทำงานสำหรับก่อนtraversingยืดไป จุดเริ่มต้นของเต่าเขาจะต้องสำรวจครึ่งหนึ่งของมันและอีกครึ่งหนึ่งของมันและอื่น ๆ บนโฆษณา infinitum ความขัดแย้งทั้งหมดนี้มาจากปัญหาของไฟล์ต่อเนื่อง แม้ว่าพวกเขามักจะถูกมองว่าเป็นเรื่องไร้สาระเชิงตรรกะ แต่ก็มีความพยายามหลายครั้งที่จะกำจัดพวกมันโดยใช้ทฤษฎีบททางคณิตศาสตร์เช่นทฤษฎีอนุกรมคอนเวอร์เจนต์หรือทฤษฎีเซต อย่างไรก็ตามในท้ายที่สุดปัญหาทางตรรกะที่เกิดขึ้นในข้อโต้แย้งของ Zeno มักจะกลับมาพร้อมกับการแก้แค้นเนื่องจากจิตใจของมนุษย์ถูกสร้างขึ้นเพื่อให้สามารถมองความต่อเนื่องในสองวิธีที่ไม่สามารถประนีประนอมได้ อภิปรัชญา  ปรัชญาทั้งหมดที่กล่าวถึงจนถึงขณะนี้มีหลายวิธีในอดีตที่คล้ายคลึงกัน ในช่วงท้ายของศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาลแต่มีเกิดขึ้นค่อนข้างอิสระอีกชนิดหนึ่งของปรัชญาซึ่งต่อมาได้ลงนามในความสัมพันธ์กับการพัฒนาดังกล่าวเพียง: ปรัชญาของPythagoras of Samos Pythagoras เดินทางอย่างกว้างขวางในตะวันออกกลางและในอียิปต์และหลังจากที่เขากลับไปยังมอสย้ายไปอยู่ทางใต้ของอิตาลีเพราะเขาไม่ชอบของการปกครองแบบเผด็จการของPolycrates  ที่ Croton และ Metapontum เขาก่อตั้งสังคมปรัชญาที่มีกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดและในไม่ช้าก็ได้รับอิทธิพลทางการเมืองมากมาย ดูเหมือนว่าเขาจะนำหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับการถ่ายทอดวิญญาณจากตะวันออกกลาง มีความสำคัญมากกว่าสำหรับประวัติศาสตร์ปรัชญาและวิทยาศาสตร์อย่างไรก็ตามเป็นหลักคำสอนของเขาที่ว่า“ ทุกสิ่งเป็นตัวเลข” ซึ่งหมายความว่าสาระสำคัญและโครงสร้างของทุกสิ่งสามารถกำหนดได้โดยการค้นหาความสัมพันธ์เชิงตัวเลขที่แสดงออกมา ในขั้นต้นสิ่งนี้เป็นลักษณะทั่วไปที่กว้างมากซึ่งสร้างขึ้นจากการสังเกตเปรียบเทียบเพียงเล็กน้อยตัวอย่างเช่นสามารถสร้างฮาร์โมนีเดียวกันด้วยเครื่องมือที่แตกต่างกันเช่นสตริงท่อดิสก์ ฯลฯ โดยใช้อัตราส่วนตัวเลขเดียวกัน   คือ —1: 2, 2: 3, 3: 4— ในส่วนขยายมิติเดียว การสังเกตว่ามีความสม่ำเสมอในการเคลื่อนไหวของวัตถุท้องฟ้า และการค้นพบว่ารูปแบบของสามเหลี่ยมถูกกำหนดโดยอัตราส่วนของความยาวด้านข้าง แต่เนื่องจากสาวกของ Pythagoras พยายามนำหลักการของพวกเขาไปใช้ทุกหนทุกแห่งด้วยความถูกต้องสูงสุดหนึ่งในนั้น -ฮิปปาซัสของ Metapontum (เจริญรุ่งเรืองศตวรรษที่ 5 คริสตศักราช ) หนึ่งสำเร็จรูปในการค้นพบพื้นฐานที่สุดในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์: ที่ด้านข้างและแนวทแยงของตัวเลขที่เรียบง่ายเช่นตารางและรูปห้าเหลี่ยมปกติมีเปรียบเทียบกันไม่ได้ (เช่นความสัมพันธ์เชิงปริมาณของพวกเขาไม่สามารถ แสดงเป็นอัตราส่วนของจำนวนเต็ม) ในตอนแรกที่เห็นการค้นพบนี้ดูเหมือนจะทำลายพื้นฐานของปรัชญาพีทาโกรัสและโรงเรียนจึงแยกออกเป็นสองนิกายโดยหนึ่งในนั้นเกี่ยวข้องกับการคาดเดาตัวเลขที่ค่อนข้างคลุมเครือในขณะที่อีกกลุ่มหนึ่งประสบความสำเร็จในการเอาชนะความยากลำบากด้วยการประดิษฐ์ทางคณิตศาสตร์ที่แยบยล ปรัชญาพีทาโกรัสยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อพัฒนาการทางความคิดของเพลโตในเวลาต่อมา  การคาดเดาที่อธิบายไว้จนถึงตอนนี้ถือเป็นส่วนสำคัญที่สุดของประวัติศาสตร์ปรัชญากรีกในหลาย ๆ ด้านเนื่องจากปัญหาพื้นฐานที่สุดของปรัชญาตะวันตกเกิดขึ้นที่นี่เป็นครั้งแรก นอกจากนี้ยังพบว่าที่นี่มีการก่อตัวของแนวคิดมากมายที่ยังคงครอบงำปรัชญาและวิทยาศาสตร์ตะวันตกจนถึงปัจจุบัน มานุษยวิทยาและ สัมพัทธภาพ  ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 5 คริสตศักราชคิดกรีกเอาเลี้ยวแตกต่างกันบ้างผ่านการถือกำเนิดของโซฟิสต์เอส. ชื่อนี้ได้มาจากคำกริยาภาษาไทย “การสร้างอาชีพที่สร้างสรรค์และฉลาด” และอธิบายถึงโซฟิสต์อย่างเหมาะเจาะซึ่งตรงกันข้ามกับนักปรัชญาที่กล่าวถึงจนถึงขณะนี้เรียกเก็บค่าธรรมเนียมสำหรับการสอนของพวกเขา ในทางปรัชญาพวกเขาเป็นผู้นำของการกบฏต่อการพัฒนาก่อนหน้านี้ซึ่งส่งผลให้เกิดความเชื่อว่าโลกแห่งความเป็นจริงแตกต่างจากโลกแห่งปรากฏการณ์มากขึ้นเรื่อย ๆ “ …

ปรัชญากรีกและโรมันโบราณ ภาคสอง Read More »