มุมมองทางเทววิทยาของนักบุญเปาโลอัครสาวก

มุมมองทางเทววิทยาของนักบุญเปาโลอัครสาวก ลัทธิเอกเทวนิยม มุมมองทางเทววิทยาของนักบุญเปาโลอัครสาวก เปาโลก็เหมือนกับชาวยิวคนอื่นๆ ที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวที่เชื่อว่าพระเจ้าแห่งอิสราเอลเป็นพระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียว แต่เขายังเชื่อว่าจักรวาลมีหลายระดับและเต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณ จักรวาลของเปาโลรวมถึงภูมิภาคต่างๆ ที่อยู่ใต้โลก (ฟีลิปปี 2:10); “สวรรค์ชั้นที่สาม” หรือ “สวรรค์” (2 โครินธ์ 12:1–4) และสัตว์ต่างๆ ที่เขาเรียกว่าเทวดา, อาณาเขต, ผู้ปกครอง, อำนาจ, และปีศาจ (โรม 8:38; 1 […]

Read More →

นักบุญเปาโลอัครสาวก อัครสาวกคริสเตียน

นักบุญเปาโลอัครสาวก อัครสาวกคริสเตียน St. Paul the Apostleชื่อเดิมSaul of Tarsus (เกิด 4 ปีก่อนคริสตกาล ? Tarsus ใน Cilicia [ตอนนี้ในตุรกี]—เสียชีวิต c. 62–64 CE , โรม [อิตาลี]) หนึ่งในผู้นำรุ่นแรกของ คริสเตียนมักจะถือว่าเป็นคนที่สำคัญที่สุดหลังจากที่พระเยซูในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ ในสมัยของเขา […]

Read More →

หลักการพื้นฐานและทัศนคติของมนุษยนิยม

หลักการพื้นฐานและทัศนคติของมนุษยนิยม พื้นฐานของการแสดงออกของมนุษยนิยมในยุคแรกคือหลักการและทัศนคติที่ทำให้การเคลื่อนไหวมีลักษณะเฉพาะและจะกำหนดการพัฒนาในอนาคต ความคลาสสิคหลักการพื้นฐานและทัศนคติของมนุษยนิยม นักมานุษยวิทยายุคแรกหวนคืนสู่ความคลาสสิกด้วยความหวนคิดถึงหรือน่าเกรงขามมากกว่าด้วยความรู้สึกคุ้นเคยอย่างลึกซึ้ง สัมผัสได้ว่าเพิ่งได้รับการสัมผัสใหม่ ๆ กับการแสดงออกถึงความเป็นจริงที่แท้จริงของมนุษย์ที่แท้จริง ปราชญ์และกวีชาวอิตาลีPetrarch (Francesco Petrarca) แสดงความรู้สึกใกล้ชิดกับหนังสือคลาสสิกโดยการเขียน “จดหมาย” ถึง Cicero และ LivyColuccio Salutatiตั้งข้อสังเกตด้วยความยินดีที่การครอบครองสำเนาจดหมายของ Cicero จะทำให้เขาสามารถพูดคุยกับ Cicero ได้ต่อมาNiccolò Machiavelliจะทำให้ประสบการณ์นี้เป็นอมตะในจดหมายที่บรรยายนิสัยการอ่านของเขาเองในรูปแบบพิธีกรรม คำว่าอูมานิตาของมาเคียเวลลี (“มนุษยชาติ”) หมายถึงมากกว่าความเมตตา […]

Read More →

Humanitas ปรัชญาว่าด้วยเรื่องของมนุษยนิยม

Humanitas ปรัชญาว่าด้วยเรื่องของมนุษยนิยม มนุษยนิยมระบบการศึกษาและรูปแบบการสอบสวนที่มีต้นกำเนิดในอิตาลีตอนเหนือในช่วงศตวรรษที่ 13 และ 14 และต่อมาแพร่กระจายไปทั่วทวีปยุโรปและอังกฤษ อีกทางเลือกหนึ่งคือคำนี้ใช้กับความเชื่อ วิธีการ และปรัชญาตะวันตกที่หลากหลายซึ่งเน้นที่ศูนย์กลางของอาณาจักรมนุษย์ ยังเป็นที่รู้จักกันในนามมนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาโปรแกรมทางประวัติศาสตร์มีอิทธิพลอย่างกว้าง ๆ และมีอิทธิพลอย่างมากจนเป็นหนึ่งในเหตุผลหลักว่าทำไมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจึงถูกมองว่าเป็นช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่ชัดเจน แท้จริงแล้วแม้ว่าคำว่าเรเนซองส์จะเป็นการสร้างใหม่ แต่แนวคิดพื้นฐานของช่วงเวลานั้นในฐานะหนึ่งในการฟื้นฟูและการตื่นขึ้นใหม่นั้นเป็นแนวคิดที่เห็นอกเห็นใจในแหล่งกำเนิด แต่มนุษยนิยมแสวงหารากฐานทางปรัชญาของตัวเองในสมัยก่อน และยิ่งไปกว่านั้น ยังคงใช้อำนาจบางส่วนต่อไปเป็นเวลานานหลังจากสิ้นสุดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ที่มาและความหมายของคำว่ามนุษยนิยม อุดมคติของมนุษยธรรม ประวัติความเป็นมาของคำมนุษยนิยมที่มีความซับซ้อน แต่enlightening เป็นครั้งแรกที่นักวิชาการชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 19 ใช้ […]

Read More →

ศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก

ศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก นิกายโรมันคาทอลิกมีเจ็ดศักดิ์สิทธิ์พิธีที่ถูกมองว่าเป็นช่องทางที่ลึกลับของพระเจ้าพระคุณก่อตั้งโดยพระคริสต์ แต่ละคนได้รับการเฉลิมฉลองด้วยพิธีกรรมที่มองเห็นได้ซึ่งสะท้อนถึงแก่นแท้ทางจิตวิญญาณที่มองไม่เห็นของศีลระลึก ในขณะที่ศีลระลึกบางอย่างได้รับเพียงครั้งเดียว แต่บางศีลต้องการการมีส่วนร่วมอย่างต่อเนื่องและต่อเนื่องเพื่อส่งเสริม “ศรัทธาที่มีชีวิต” ของผู้เฉลิมฉลอง บัพติศมา ศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก การรับบัพติศมาถือเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ของการรับบัพติศมา นำพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์มาสู่ผู้รับบัพติศมา ในนิกายโรมันคาทอลิก บัพติศมาของทารกเป็นรูปแบบที่พบบ่อยที่สุด แต่เด็กที่ยังไม่รับบัพติศมาหรือผู้ใหญ่ที่ต้องการเข้าร่วมศรัทธาจะต้องได้รับศีลระลึกด้วย บุคคลต้องรับบัพติศมาเพียงครั้งเดียวในชีวิต และคริสตจักรคาทอลิกยอมรับบัพติศมาที่ทำโดยนิกายคริสเตียนอื่นๆ ส่วนใหญ่ว่าถูกต้อง ในพิธีบัพติศมาน้ำมนต์มักจะโรยหรือเทลงบนศีรษะโดยนักบวชที่เรียกตรีเอกานุภาพพร้อมๆ กันด้วยถ้อยคำที่ว่า “เราให้บัพติศมาแก่ท่านในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์” กล่าวกันว่าตัวตนเก่าตายในน้ำ และตัวตนใหม่ก็ปรากฏขึ้น สะท้อนการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ […]

Read More →

เรื่องของปรัชญากับประเพณีนอกระบบ

เรื่องของปรัชญากับประเพณีนอกระบบ โดยทั่วไป นักปรัชญาในประเพณีนอกระบบมองว่าปรัชญาเป็นกิจกรรมอิสระที่ควรรับทราบถึงความสำคัญของตรรกะและวิทยาศาสตร์แต่ไม่ถือว่าทั้งสองอย่างหรือทั้งสองเป็นแบบอย่างในการจัดการปัญหาเชิงแนวคิด ศตวรรษที่ 20 ได้เห็นการพัฒนาของแนวทางดังกล่าวสามแนวทาง ซึ่งแต่ละแนวทางมีอิทธิพลอย่างต่อเนื่อง ได้แก่ ปรัชญาสามัญสำนึก ปรัชญาภาษาธรรมดา และทฤษฎีการแสดงคำพูด ปรัชญาสามัญสำนึก เรื่องของปรัชญากับประเพณีนอกระบบ เกิดขึ้นจากปฏิกิริยาต่อต้านรูปแบบของอุดมคตินิยมและความสงสัยที่แพร่หลายในอังกฤษในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 งานหลักชิ้นแรกของปรัชญาสามัญสำนึกคือบทความของมัวร์ “การป้องกันสามัญสำนึก ” (1925) ในการต่อต้านความสงสัยมัวร์โต้แย้งว่าเขาและมนุษย์คนอื่นๆ รู้ข้อเสนอมากมายเกี่ยวกับโลกนี้ว่าเป็นความจริงด้วยความมั่นใจ ข้อเสนอเหล่านี้ได้แก่: “โลกดำรงอยู่มาหลายปีแล้ว” และ “มนุษย์หลายคนเคยดำรงอยู่ในอดีตและบางคนยังคงมีอยู่” […]

Read More →

Analytic philosophy ปรัชญาการวิเคราะห์

Analytic philosophy ปรัชญาการวิเคราะห์ เป็นการยากที่จะให้คำจำกัดความที่ชัดเจนของปรัชญาการวิเคราะห์เนื่องจากไม่ใช่หลักคำสอนที่เฉพาะเจาะจงมากเท่ากับชุดแนวทางการแก้ปัญหาที่ทับซ้อนกัน ต้นกำเนิดของศตวรรษที่ 20 มักมาจากงานของนักปรัชญาชาวอังกฤษจีอี มัวร์ (1873–1958) ในPrincipia Ethica (1903) มัวร์แย้งว่าภาคแสดง ดีซึ่งกำหนดขอบเขตของจริยธรรมนั้น “เรียบง่าย ไม่สามารถวิเคราะห์ได้ และไม่สามารถกำหนดได้” ข้อโต้แย้งของเขาคือปัญหาด้านจริยธรรมหลายประการและโดยแท้จริงแล้วในทางปรัชญาโดยทั่วไป เกิดขึ้นจาก “ความพยายามที่จะตอบคำถาม โดยไม่ค้นพบว่าคำถามที่คุณต้องการจะตอบคืออะไร” คำถามเหล่านี้จึงจำเป็นต้องมีการวิเคราะห์เพื่อความกระจ่าง นักปรัชญาในประเพณีนี้มักเห็นด้วยกับมัวร์ว่าจุดประสงค์ของการวิเคราะห์คือการชี้แจงความคิด วิธีการที่หลากหลายของพวกเขาได้รวมถึงการสร้างภาษาสัญลักษณ์ตลอดจนการตรวจสอบคำพูดธรรมดาอย่างใกล้ชิด และวัตถุที่จะต้องชี้แจงมีตั้งแต่แนวคิดไปจนถึงกฎธรรมชาติและจากแนวคิดที่เป็นของวิทยาศาสตร์กายภาพ […]

Read More →

เรื่องราวของปรัชญาร่วมสมัย Contemporary philosophy

เรื่องราวของปรัชญาร่วมสมัย Contemporary philosophy แม้จะมีประเพณีของความเป็นมืออาชีพทางปรัชญาที่ก่อตั้งขึ้นระหว่างการตรัสรู้โดยวูลฟ์และคานต์ปรัชญาในศตวรรษที่ 19 ก็ยังคงถูกสร้างขึ้นส่วนใหญ่นอกมหาวิทยาลัย Comte, Mill, Marx, Kierkegaard และ Schopenhauer ไม่ใช่ศาสตราจารย์และมีเพียงโรงเรียนในอุดมคติของเยอรมันเท่านั้นที่มีรากฐานมาจากชีวิตวิชาการ ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 แต่นักปรัชญาที่มีชื่อเสียงที่สุดได้รับการเชื่อมโยงกับสถาบันการศึกษา นักปรัชญาใช้คำศัพท์ทางเทคนิคและจัดการกับปัญหาเฉพาะมากขึ้นเรื่อยๆ และพวกเขาไม่ได้เขียนเพื่อปัญญาชนในวงกว้างสาธารณะแต่เพื่อกันและกัน ความเป็นมืออาชีพยังทำให้ความแตกแยกระหว่างโรงเรียนปรัชญาคมขึ้น และทำให้ตั้งคำถามว่าปรัชญาคืออะไรและอะไรควรเป็นประเด็นของการโต้เถียงที่เฉียบคมที่สุด ปรัชญามีความประหม่าอย่างมากเกี่ยวกับวิธีการและธรรมชาติของตัวเอง เรื่องราวของปรัชญาร่วมสมัย Contemporary philosophy การแบ่งแยกที่สำคัญที่สุดในปรัชญาศตวรรษที่ […]

Read More →

เรื่องราวของปรัชญาในช่วงศตวรรษที่ 19

เรื่องราวของปรัชญาในช่วงศตวรรษที่ 19 เรื่องราวของปรัชญาในช่วงศตวรรษที่ 19 การตายของคานท์ใน 1804 ทำเครื่องหมายอย่างเป็นทางการตอนท้ายของการตรัสรู้ ศตวรรษที่ 19 ทำให้เกิดปัญหาทางปรัชญาใหม่และแนวความคิดใหม่ว่าปรัชญาควรทำอย่างไร มันเป็นศตวรรษของปรัชญาที่ดีมีความหลากหลาย ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาข้อเท็จจริงทางปัญญาที่สำคัญคือการเพิ่มขึ้นของคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและงานที่ข้อเท็จจริงนี้กำหนดโดยปรัชญากำหนดทิศทางของมันเป็นเวลาสองศตวรรษ ในการตรัสรู้ ความสนใจได้หันไปที่ลักษณะของจิตใจที่ประสบความสำเร็จในการควบคุมโลกธรรมชาติ และนักเหตุผลและนักประจักษ์ได้ต่อสู้เพื่อการเรียนรู้จนกระทั่งการสังเคราะห์กันเทียน. อย่างไรก็ตาม สำหรับศตวรรษที่ 19 หากสามารถแยกแยะลักษณะเฉพาะของความคิดได้เพียงจุดเดียวเพื่อเน้นย้ำ ก็อาจเรียกได้ว่าการค้นพบไม่มีเหตุผล แต่โรงเรียนปรัชญาหลายคนในปัจจุบันและพวกเขาเกี่ยงกับแต่ละอื่น ๆ ในชุดของตรงข้ามที่แตกต่างและมีประสิทธิภาพ: ยุ่งกับความเพ้อฝัน , […]

Read More →

ความเป็นมาของขงจื๊อ และคำสอนของขงจื๊อ

ความเป็นมาของขงจื๊อ และคำสอนของขงจื๊อ แหล่งข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของขงจื๊อนั้นเบาบาง พงศาวดารอย่างเป็นทางการและแหล่งประวัติศาสตร์อื่นๆ ของช่วงปลายฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงไม่ค่อยเอ่ยถึงชื่อของเขา เนื่องจากเขาไม่ได้มีบทบาทเด่นในโลกการเมือง อันที่จริง เขาแทบไม่มีตัวตนอยู่ในโลกนั้น เนื่องจากชีวิตส่วนใหญ่ของเขาถูกใช้ไปในการเตรียมตัวสำหรับอาชีพดังกล่าวหรือในการถูกเนรเทศ ทว่าช่องว่างในบันทึกทางประวัติศาสตร์ก็มีประโยชน์ในที่สุด เพราะพวกเขากระตุ้นนักวิชาการในภายหลังให้มองหาหลักฐานที่อาจเปิดเผยสิ่งใหม่เกี่ยวกับเขา น่าเสียดายที่การค้นหาดังกล่าวมักนำไปสู่การคาดเดาเชิงจินตนาการเกี่ยวกับขงจื๊อ ดังเช่นในบันทึกของผู้เขียนในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราชซึ่งขงจื๊ออธิบายว่าตนเองเป็นจี้สีเหลือง(มังกรจรจัด) ว่ายอยู่ในน้ำขุ่น แต่ดื่มน้ำจากที่ใส ขงจื้อในใจของผู้เขียนนี้จะได้เลือกที่จะใช้ชีวิตเหมือนมังกรจริงและไม่เคยออกจากสระว่ายน้ำที่เก่าแก่ของเขา แต่เขาต้องการที่จะเป็นไค ตลอดประวัติศาสตร์จีนในช่วงต้นมีนักเขียนดังกล่าวจำนวนมากและแหล่งที่มาของพวกเขาหันไปซ้ำ ๆ เพื่อความเข้าใจและแรงบันดาลใจเป็นกวีนิพนธ์ ความเป็นมาของขงจื๊อ และคำสอนของขงจื๊อ กวีนิพนธ์เป็นงานส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับขงจื้อ […]

Read More →