Dante Alighieri กวีชาวอิตาลีนักปรัชญานักคิดทางการเมือง

Dante Alighieri กวีชาวอิตาลีนักปรัชญานักคิดทางการเมือง ดันเต้ในเต็มDante Alighieri (ค. เกิด 21 พฤษภาคม – 20 มิถุนายน, 1265, ฟลอเรนซ์ [อิตาลี] -died กันยายน 13/14, 1321, Ravenna) กวีอิตาเลี่ยน, นักเขียนร้อยแก้วทฤษฎีวรรณกรรมคุณธรรมนักปรัชญาและนักคิดทางการเมือง . เขาเป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดีจากบทกวีมหากาพย์ที่ ยิ่งใหญ่La commediaซึ่งภายหลังได้ชื่อว่าLa divina commedia (ตลกศักดิ์สิทธิ์ ).

Dante Alighieri กวีชาวอิตาลีนักปรัชญานักคิดทางการเมือง

Dante Alighieri กวีชาวอิตาลีนักปรัชญานักคิดทางการเมือง Dante’s Divine Comedyสถานที่สำคัญในวรรณคดีอิตาลีและในบรรดาผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวรรณคดียุโรปยุคกลางทั้งหมดเป็นวิสัยทัศน์ที่ลึกซึ้งของคริสเตียนเกี่ยวกับชะตากรรมชั่วนิรันดร์และชั่วนิรันดร์ของมนุษยชาติ ในระดับส่วนบุคคลมากที่สุด จะใช้ประสบการณ์การลี้ภัยของดันเต้จากเมืองฟลอเรนซ์ซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขาเอง ในส่วนของตนที่ครอบคลุมระดับก็อาจจะอ่านเป็นชาดกเอารูปแบบของการเดินทางผ่านนรก , นรกและสวรรค์ บทกวีสร้างความตื่นตาตื่นใจด้วยการเรียนรู้มากมาย การวิเคราะห์ปัญหาร่วมสมัยที่เจาะลึกและครอบคลุม ตลอดจนความสร้างสรรค์ของภาษาและจินตภาพ โดยเลือกเขียนบทกวีเป็นภาษาอิตาลีภาษาพื้นถิ่นมากกว่าภาษาละติน ดันเต้มีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อการพัฒนาวรรณกรรม (โดยหลักแล้วเขาใช้ภาษาทัสคานีซึ่งจะกลายเป็นวรรณกรรมภาษาอิตาลีมาตรฐาน แต่คำศัพท์ที่สดใสของเขามีอยู่มากมายในหลายภาษาและหลายภาษา) ไม่เพียงแต่เขาให้เสียงกับวัฒนธรรมฆราวาสที่เกิดขึ้นใหม่ในประเทศของเขาเอง แต่อิตาลีก็กลายเป็นวรรณกรรม ภาษาในยุโรปตะวันตกเป็นเวลาหลายศตวรรษ

นอกจากกวีนิพนธ์แล้วดันเต้ยังได้เขียนงานเชิงทฤษฎีที่สำคัญตั้งแต่การอภิปรายเกี่ยวกับวาทศิลป์ไปจนถึงปรัชญาทางศีลธรรมและความคิดทางการเมือง เขาได้รับอย่างเต็มที่เคยชินกับประเพณีคลาสสิก, การวาดภาพเพื่อวัตถุประสงค์ของตัวเองบนเขียนเช่นเฝอ , ซิเซโรและโบติอุส แต่ที่ไม่ธรรมดาที่สุดสำหรับฆราวาส เขามีคำสั่งที่น่าประทับใจของปรัชญานักวิชาการและเทววิทยาล่าสุด การเรียนรู้และการมีส่วนร่วมส่วนตัวของเขาในการโต้เถียงทางการเมืองที่ร้อนแรงในวัยของเขานำเขาไปสู่องค์ประกอบของDe monarchiaซึ่งเป็นหนึ่งในแนวปรัชญาการเมืองยุคกลางที่สำคัญ

ชีวิตในวัยเด็กและ Vita nuova
สิ่งที่เขารู้เกี่ยวกับชีวิตของดันเต้ส่วนใหญ่ที่เขาบอกกับตัวเอง เขาเกิดในฟลอเรนซ์ในปี 1265 ภายใต้สัญลักษณ์ของราศีเมถุน (ระหว่างวันที่ 21 พฤษภาคมถึง 20 มิถุนายน) และยังคงอุทิศตนเพื่อเมืองบ้านเกิดของเขาตลอดชีวิต ดันเต้บรรยายถึงวิธีที่เขาต่อสู้ในฐานะทหารม้ากับกิเบลลิเนส พรรคฟลอเรนซ์ที่ถูกเนรเทศซึ่งสนับสนุนพระราชกรณียกิจของจักรวรรดิ นอกจากนี้ เขายังพูดถึงครูผู้ยิ่งใหญ่ของเขา บรูเนตโต ลาตินีและเพื่อนผู้มีพรสวรรค์อย่างกุยโด คาวาลคานติ เกี่ยวกับวัฒนธรรมกวีที่เขาทำกิจการศิลปะครั้งแรกของเขา การเป็นหนี้กวีนิพนธ์ของเขาต่อกุยโด กีนิเซลลี่ ต้นกำเนิดของครอบครัวของเขาในคัชชากิดาทวดของเขา ซึ่งผู้อ่านพบใน cantos ภาคกลางของParadiso (และจากภรรยาที่มีนามสกุล, Alighieri ได้รับมา) และย้อนกลับไปถึงความภาคภูมิใจที่เขารู้สึกในความจริงที่ว่าบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเขาเป็นลูกหลานของทหารโรมันที่ตั้งรกรากอยู่ริมฝั่ง Arno

ทว่าดันเต้แทบไม่อยากพูดเกี่ยวกับครอบครัวที่ใกล้ชิดกว่าของเขา มีการกล่าวถึงบิดาหรือมารดาของพี่ชายหรือน้องสาวในไม่เป็นตลก Divine อาจมีการอ้างถึงน้องสาวในVita nuovaและพ่อของเขาเป็นเรื่องของการดูถูกโคลงที่แลกเปลี่ยนกันระหว่าง Dante และ Forese Donati เพื่อนของเขา เนื่องจากดันเต้เกิดในปี 1265 และกิลฟ์ที่ถูกเนรเทศ ซึ่งครอบครัวของดันเต้ยึดถือพรรคพวก ไม่ได้กลับมาจนกระทั่งปี 1266 เห็นได้ชัดว่าพ่อของดันเต้ไม่ใช่บุคคลสำคัญพอที่จะรับประกันการเนรเทศ แม่ของดันเต้เสียชีวิตตั้งแต่ยังเด็ก ก่อนอายุ 14 ปี เธอชื่อเบลล่า แต่ไม่ทราบครอบครัวใด จากนั้นบิดาของดันเต้ก็แต่งงานกับลาปา ดิ เคียริสซิโม เซียลุฟฟี และได้ให้กำเนิดบุตรชายชื่อฟรานเชสโก และลูกสาวชื่อเกตานา พ่อของดันเต้เสียชีวิตก่อนปี ค.ศ. 1283 เนื่องจากในเวลานั้น ดันเต้ กลายเป็นเด็กกำพร้าเพื่อขายเครดิตที่บิดาของเขาเป็นเจ้าของ ผู้เฒ่า Alighieri ปล่อยให้ลูกๆ ของเขาได้รับมรดกอันเรียบง่ายแต่สะดวกสบายในฟลอเรนซ์และในประเทศ

ชีวิตของดันเต้ถูกหล่อหลอมโดยประวัติศาสตร์อันยาวนานของความขัดแย้งระหว่างพรรคพวกของจักรพรรดิและสมเด็จพระสันตะปาปาที่เรียกว่าตามลำดับGhibellines และ Guelfs . หลังช่วงกลางศตวรรษที่ 13 การเป็นปรปักษ์กันรุนแรงและถึงตาย โดยแต่ละฝ่ายต่างได้เปรียบกว่าและลงโทษอย่างน่าสยดสยองและเนรเทศอีกฝ่ายหนึ่ง ในปี ค.ศ. 1260 Guelfs หลังจากช่วงเวลาแห่งการครอบครองก็พ่ายแพ้ใน Battle of Montaperti ( Inferno X, XXXII) แต่ในปี 1266 กองกำลัง Guelfs ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากกองทัพของสมเด็จพระสันตะปาปาและฝรั่งเศสก็สามารถเอาชนะ Ghibellines ที่ Benevento ขับไล่ พวกเขาตลอดไปจากฟลอเรนซ์ นั่นหมายความว่า Dante เติบโตขึ้นมาในเมืองที่เต็มไปด้วยความภาคภูมิใจและหลัง expansionism กระตือรือร้นที่จะขยายการควบคุมทางการเมืองของตนตลอดทัสคานี ฟลอเรนซ์เปรียบเทียบตัวเองกับโรมและอารยธรรมของเมืองโบราณ

ฟลอเรนซ์ไม่เพียงแต่ขยายอำนาจทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังพร้อมที่จะใช้อำนาจทางปัญญาอีกด้วย บุคคลสำคัญในอำนาจทางปัญญาของฟลอเรนซ์คือการลี้ภัยที่กลับมาบรูเน็ตโต้ ลาตินี่. เมื่ออยู่ในInferno Dante บรรยายถึงการเผชิญหน้าของเขากับครูผู้ยิ่งใหญ่ของเขา สิ่งนี้ไม่ถือเป็นเพียงการประชุมของศิษย์คนหนึ่งกับอาจารย์ของเขา แต่เป็นการพบปะกับคนรุ่นทั้งรุ่นกับที่ปรึกษาทางปัญญา ชาวลาตินีได้ปลุกจิตสำนึกสาธารณะใหม่ให้กับบุคคลสำคัญในรุ่นน้อง รวมถึงกุยโด คาวาลคานติ, ฟอร์เซ โดนาติ และดันเต กระตุ้นให้พวกเขานำความรู้และทักษะของตนมาใช้ในการเขียนเพื่อรับใช้เมืองหรือประเทศของตน ดันเต้ยอมรับสมมติฐานของอริสโตเติลอย่างง่ายดายว่ามนุษย์เป็นสังคม (การเมือง) แม้แต่ในพาราไดโซ (VIII.117) ดันเต้ยอมให้เหนือการโต้แย้งใดๆ ที่เป็นไปได้เกี่ยวกับความคิดที่ว่ามนุษย์จะเลวร้ายยิ่งกว่านี้มาก หากเขาไม่ใช่สมาชิกของนครรัฐ

นักประวัติศาสตร์ร่วมสมัย, จิโอวานนี วิลลานี กำหนดให้ชาวลาตินีเป็น “ผู้ริเริ่มและเชี่ยวชาญในการปรับแต่งชาวฟลอเรนซ์ และสอนให้พวกเขาพูดอย่างไรให้ดี และแนะนำวิธีนำสาธารณรัฐของเราตามปรัชญาการเมือง[ la politica ]” แม้ว่าหนังสือที่สำคัญที่สุดของละตินคือLi Livres dou Trésor (1262–66;The Tresor ) เขียนเป็นภาษาฝรั่งเศส (Latini ได้ล่วงลับไปหลายปีในฝรั่งเศส) วัฒนธรรมของมันคือวัฒนธรรมของ Dante; มันเป็นที่เก็บของการอ้างอิงแบบคลาสสิก ส่วนแรกของหนังสือเล่มที่สองมีหนึ่งในการแปลต้นในยุโรปที่ทันสมัยพื้นถิ่นของอริสโตเติล ‘sจริยธรรม ในเกือบทุกคำถามหรือหัวข้อปรัชญาจริยธรรมและการเมืองได้อย่างอิสระ Latini คำพูดจากซิเซโรและเซเนกา และบ่อยครั้งเมื่อจัดการกับคำถามของรัฐบาล เขาพูดจากหนังสือสุภาษิตอย่างที่ Dante ต้องทำ พระคัมภีร์ เช่นเดียวกับงานเขียนของอริสโตเติล ซิเซโร และเซเนกา ซึ่งเป็นตัวแทนของงานของลาตินี ล้วนเป็นแกนหลักของวัฒนธรรมสมัยแรกๆ ของดันเต

กรุงโรมเหล่านี้เป็นแหล่งระบุตัวตนที่สร้างแรงบันดาลใจมากที่สุด ลัทธิซิเซโรเริ่มพัฒนาควบคู่ไปกับลัทธิอริสโตเติล ซิเซโรถูกมองว่าไม่เพียงแต่เทศนาเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวอย่างที่ดีของปัญญาชนในฐานะพลเมืองอีกด้วย องค์ประกอบที่สองของโรมันในมรดกของลาตินีที่จะกลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมของดันเต้คือความรักในรัศมีภาพ การแสวงหาชื่อเสียงผ่านการทุ่มเทสุดใจเพื่อความเป็นเลิศ ด้วยเหตุนี้ ในInferno (XV) Latini จึงได้รับการยกย่องในการสั่งสอน Dante ในลักษณะที่มนุษย์ทำให้ตัวเองเป็นอมตะ และในคำอำลาของเขา Latini ให้คำมั่นว่าจะดูแล Dante ให้Tresorของเขาซึ่งเขาเชื่อว่าความทรงจำของเขาจะคงอยู่

Dante Alighieri กวีชาวอิตาลีนักปรัชญานักคิดทางการเมือง Dante Alighieri กวีชาวอิตาลีนักปรัชญานักคิดทางการเมือง ดันเต้มีความมั่นใจในตนเองทางปัญญาและสุนทรียภาพที่โดดเด่น เมื่อเขาอายุได้ 18 ปี ดังที่ตัวเขาเองได้กล่าวไว้ในVita nuovaเขาได้สอนตัวเองถึงศิลปะการทำกลอน (บทที่ III) เขาส่งโคลงยุคแรกซึ่งจะกลายเป็นบทกวีแรกใน Vita nuovaให้กับกวีที่มีชื่อเสียงที่สุดในสมัยของเขา เขาได้รับการตอบกลับหลายครั้ง แต่คำตอบที่สำคัญที่สุดมาจากCavalcantiและนี่คือจุดเริ่มต้นของมิตรภาพอันยิ่งใหญ่ของพวกเขา

ความสัมพันธ์ระหว่าง Dante และ Cavalcanti นั้นซับซ้อนเช่นเดียวกับการพบปะกันของจิตใจที่ยิ่งใหญ่ ในบทที่ XXX ของVita nuova Dante ระบุว่าผ่านคำแนะนำของ Cavalcanti ที่เขาเขียนหนังสือเล่มแรกเป็นภาษาอิตาลีแทนที่จะเป็นภาษาละติน ต่อมาในConvivioซึ่งเขียนเป็นภาษาอิตาลีและในDe vulgari eloquentiaซึ่งเขียนเป็นภาษาละติน Dante จะต้องสร้างหนึ่งในการป้องกันยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่ยิ่งใหญ่ครั้งแรกของพื้นถิ่น ความคิดในภายหลังของเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้เกิดขึ้นจากการพูดคุยกับ Cavalcanti ผู้ซึ่งชนะใจเขาให้เขียนเฉพาะในภาษาถิ่นเท่านั้น เนื่องจากหนี้ทางปัญญานี้ ดันเต้จึงอุทิศVita nuovaให้กับ Cavalcanti— ให้กับเพื่อนที่ดีที่สุดของเขา ( primo amico )

อย่างไรก็ตาม ต่อมาเมื่อดันเตกลายเป็นหนึ่งในบาทหลวงของฟลอเรนซ์ เขาจำเป็นต้องเห็นด้วยกับการตัดสินใจเนรเทศกาวัลแคนติ ซึ่งติดเชื้อมาลาเรียระหว่างการเนรเทศและเสียชีวิตในเดือนสิงหาคมค.ศ. 1300 ในนรก (X) ดันเตได้แต่งอนุสาวรีย์ของเขา เป็นเพื่อนที่ดี และเป็นเครื่องบรรณาการที่น่าสลดใจพอๆ กับที่ระลึกถึงลาตินี ในทั้งสองกรณี ดันเต้บันทึกการเป็นหนี้ ความชื่นชอบ และความซาบซึ้งในคุณความดีอันยิ่งใหญ่ของพวกเขา แต่ในแต่ละกรณี เขามีหน้าที่บันทึกข้อเท็จจริงของการพลัดพรากอย่างเท่าเทียมกัน เพื่อช่วยตัวเองให้รอด เขาต้องหา (หรือได้พบ) การสนับสนุนด้านสุนทรียภาพ สติปัญญา และจิตวิญญาณอื่นๆ ที่ทรงพลังกว่าที่เพื่อนเก่าและครูของเขาเสนอ

หนึ่งในผู้นำทางจิตวิญญาณเหล่านี้ ซึ่งเห็นได้ชัดว่า Cavalcanti ไม่ได้มีความซาบซึ้งแบบเดียวกันคือ เบียทริซบุคคลที่ดันเต้สร้างสตรีสมมติที่มีชื่อเสียงโด่งดังที่สุดคนหนึ่งในวรรณคดีทั้งหมด เพื่อให้สอดคล้องกับทิศทางที่เปลี่ยนไปของความคิดของดันเต้และความผันผวนในอาชีพการงานของเขา เธอเองก็ได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในมือของเขาเช่นกัน—ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ในVita nuovaถูกลดระดับใน canzoni (บทกวี) ที่นำเสนอในConvivioเพียงเพื่อจะได้กลับมาพร้อมกับ ความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในThe Divine Comedyเมื่อผู้หญิงคนนี้อ้างว่าได้นำดันเต้ออกจาก “ฝูงสัตว์หยาบคาย”

La Vita Nuova (c 1293.ใหม่ชีวิต ) เป็นครั้งแรกของทั้งสองคอลเลกชันของบทกวีที่ดันเต้ที่เกิดขึ้นในชีวิตของเขาอีกคนConvivio แต่ละตัวคือ aprosimetrum – นั่นคืองานประกอบด้วยกลอนและร้อยแก้ว ในแต่ละกรณี ร้อยแก้วเป็นอุปกรณ์สำหรับรวมบทกวีที่แต่งขึ้นในช่วงระยะเวลาประมาณ 10 ปี Vita Nuovaนำมารวมกันความพยายามของบทกวีของดันเต้จากก่อน 1283 ประมาณ 1292-1293; Convivioเป็น bulkier และการทำงานที่มีความทะเยอทะยานมากขึ้นมีบทกวีของดันเต้ที่สำคัญที่สุดองค์ประกอบจาก แต่ก่อนที่จะ 1294 เวลาของตลก Divine

Nuova Vitaซึ่ง Dante เรียกเขาlibelloหรือหนังสือเล่มเล็ก ๆ เป็นงานที่โดดเด่น ประกอบด้วยบทสั้น ๆ 42 ตอนพร้อมคำอธิบายใน 25 sonnets หนึ่งballataและสี่ canzoni; Canzone ที่ห้าถูกขัดจังหวะอย่างมากโดยการตายของเบียทริซ คำวิจารณ์ร้อยแก้วให้เรื่องราวของเฟรมซึ่งไม่ได้มาจากบทกวีเอง (แน่นอนว่าเป็นไปได้ว่าบางบทถูกเขียนขึ้นในโอกาสอื่นนอกเหนือจากที่ถูกกล่าวหา) เรื่องนี้เรียบง่ายพอสมควร บอกเล่าถึงการได้เห็นเบียทริซครั้งแรกของดันเต้เมื่อทั้งคู่อายุเก้าขวบ คำทักทายของเธอเมื่ออายุ 18 ปี ดันเต้พยายามปกปิดความรักที่เขามีต่อเธอ วิกฤติที่เกิดขึ้นเมื่อเบียทริซไม่ทักทายเธอ ดันเต้รู้สึกปวดร้าวที่เธอ กำลังทำให้เห็นความกระจ่าง ความมุ่งมั่นของเขาที่จะอยู่เหนือความปวดร้าวและร้องเพลงถึงคุณธรรมของสตรีเท่านั้น ความคาดหมายของการตายของเธอ (ของเพื่อนสาว การตายของพ่อของเธอ และความฝันลางสังหรณ์ของดันเต้) และสุดท้ายคือความตายของเบียทริซ , การไว้ทุกข์ของ Dante, ความเย้ายวนของDonna ต่างชาติที่เห็นอกเห็นใจ(หญิงสาวที่มาแทนที่เบียทริซชั่วคราว), ชัยชนะครั้งสุดท้ายของเบียทริซและapotheosisและในบทสุดท้ายความมุ่งมั่นของ Dante ที่จะเขียนเกี่ยวกับเธอในเวลาต่อมาเกี่ยวกับ “สิ่งที่ไม่เคยเขียนถึงผู้หญิงคนใดเลย”

แต่ด้วยจุดประสงค์เชิงอัตชีวประวัติที่เห็นได้ชัดทั้งหมดนี้Vita nuovaไม่มีตัวตนอย่างน่าประหลาด สถานการณ์ที่กำหนดขึ้นนั้นไม่มีข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์หรือรายละเอียดเชิงพรรณนาอย่างชัดเจน (ดังนั้นจึงไม่มีประโยชน์ที่จะมีส่วนร่วมในการอภิปรายมากเกินไปเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของเบียทริซ) ภาษาของคำอธิบายยังยึดติดกับระดับทั่วไปในระดับสูง ไม่ค่อยมีการใช้ชื่อ—Cavalcanti ถูกเรียกว่า “เพื่อนที่ดีที่สุด” ของ Dante ถึงสามครั้ง; น้องสาวของดันเต้ถูกเรียกว่า “เธอที่ใกล้ชิดกับผมมากที่สุด” ในด้านหนึ่ง ดันเต้แนะนำขั้นตอนที่สำคัญที่สุดของประสบการณ์ทางอารมณ์ แต่ในอีกด้านหนึ่ง ดันเต้ดูเหมือนจะทำให้คำอธิบายของเขาห่างไกลจากปฏิกิริยาทางอารมณ์ที่รุนแรง โครงสร้างที่ใหญ่ขึ้นซึ่งดันเต้จัดเรียงบทกวีที่เขียนขึ้นในช่วงระยะเวลา 10 ปีที่ผ่านมาและลักษณะทั่วไปของภาษากวีของเขาเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงยุคแรกและยังคงอยู่ ความทะเยอทะยานที่จะก้าวไปไกลกว่าแนวปฏิบัติของกวีท้องถิ่น

Dante Alighieri กวีชาวอิตาลีนักปรัชญานักคิดทางการเมือง

การพัฒนาทางปัญญาของดันเต้และอาชีพสาธารณะ

บทกวีร่วมสมัยคนที่สองที่อยู่เบื้องหลัง Dante คือ กุยโดกินิเซลลีกวีที่มีความรับผิดชอบมากที่สุดสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในท้องถิ่นหรือ“เทศบาล” ชนิดของบทกวี กลอน Guinizelli ของสิ่งที่มีให้วัลแคนและ Dante กำลังมองสำหรับความรู้สึกที่น่าทึ่งของความสุขที่มีอยู่ในการกลั่นและชัดเจนความงาม สิ่งที่เพิ่มความน่าสนใจให้กับกวีนิพนธ์ของเขาคือเนื้อหาทางปัญญาแม้แต่เนื้อหาเชิงปรัชญา บทกวีของเขาเขียนขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่สตรีผู้นี้และชาวเจนติเลซซา คุณธรรมที่เธอนำมาจากผู้ชื่นชม ความคิดของความรักที่เขายกย่องเป็นส่วนหนึ่งของความรู้สึกที่ได้จากการกลั่นและมีเกียรติของชีวิต มันเป็นอิทธิพลของ Guinizelli ที่รับผิดชอบต่อจุดเปลี่ยนทางกวีและจิตวิญญาณของVita nuova. ตามที่รายงานในบทที่ XVII ถึง XXI ดันเต้ประสบกับการเปลี่ยนแปลงของใจ และแทนที่จะเขียนบทกวีแห่งความปวดร้าว เขาตั้งใจที่จะเขียนบทกวีเพื่อยกย่องผู้หญิงของเขา โดยเฉพาะ canzone “Donne ch’avete intelletto d’amore” (“สุภาพสตรี” ที่มีความเข้าใจในความรัก”) canzone นี้ตามด้วยโคลง “Amore e ‘l cor gentil sono una cosa” (“ความรักและหัวใจอันสูงส่งเป็นสิ่งเดียวกัน”) บรรทัดแรกที่ชัดเจนคือการปรับตัวของ “Al cor gentil ripara semper amore” ของ Guinizelli (“In Every Noble Heart Love Finds Its Home”) นี่คือจุดเริ่มต้นของการเชื่อมโยง Dante กับรูปแบบบทกวีใหม่ thedolce stil nuovo (“รูปแบบใหม่อันแสนหวาน”) ความหมายของมัน—วิธีง่ายๆ ที่มันก้าวข้ามขอบเขตที่แคบของกวีนิพนธ์ในระดับภูมิภาค—เขาอธิบายอย่างมากใน Purgatorio (XXIV)

สนใจในบทกวีปรัชญานี้นำ Dante เข้าไปอีกการเปลี่ยนแปลงที่ดีในชีวิตของเขาซึ่งเขาอธิบายในConvivio เมื่อมองหาการปลอบโยนหลังจากการเสียชีวิตของเบียทริซดันเต้รายงานว่าเขาหันไปใช้ปรัชญาโดยเฉพาะงานเขียนของโบเอธิอุสและซิเซโร แต่สิ่งที่ตั้งใจไว้เพื่อบรรเทาทุกข์ชั่วคราวกลับกลายเป็นงานอดิเรกตลอดชีวิตและเป็นหนึ่งในเหตุการณ์ทางปัญญาที่สำคัญที่สุดในอาชีพการงานของดันเต้ ประชาชนเอกของNuova Vitaก็กลายเป็นเลดี้ปรัชญาซึ่งไม่ช้าก็ครอบครองทั้งหมดของความคิดของดันเต้ เขาเริ่มเข้าเรียนในโรงเรียนศาสนาของฟลอเรนซ์เพื่อรับฟังข้อโต้แย้งเกี่ยวกับปรัชญา และภายในระยะเวลาเพียง 30 เดือน “ความรักของ [ปรัชญา] ของเธอได้ขจัดและทำลายความคิดอื่น ๆ ทั้งหมด” ในบทกวีของเขา “Voi che ‘ntendendo il terzo ciel movete” (“You Who Through Intelligence Move the Third Sphere”) เขาแสดงการเปลี่ยนแปลงนี้จากรูปแบบเก่าอันไพเราะที่เกี่ยวข้องกับเบียทริซและVita nuovaไปสู่รูปแบบใหม่ที่เข้มงวดและรุนแรงถึงแม้จะเกี่ยวข้องกับปรัชญา ระยะเวลาของการศึกษาครั้งนี้ได้ให้การแสดงออกกับชุดของ Canzoni ที่ถูกที่สุดในรูปแบบพื้นฐานบทกวีสำหรับความเห็นของปรัชญาที่Convivio

การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่อีกประการหนึ่งคือการมีส่วนร่วมทางการเมืองอย่างแข็งขันของดันเต้ในกิจการของชุมชน ในปี ค.ศ. 1295 เขาได้กลายเป็นสมาชิกของสมาคมแพทย์และเภสัช (ซึ่งนักปรัชญาสามารถเข้าร่วมได้) ซึ่งเปิดทางไปสู่ตำแหน่งสาธารณะ แต่เขาเข้าสู่เวทีสาธารณะในช่วงเวลาที่น่ากลัวที่สุดในการเมืองของเมือง อย่างที่เคยเป็นมาในสมัยของความขัดแย้งระหว่างGuelf และ Ghibellineในยุค 1290 ฟลอเรนซ์กลายเป็นเมืองที่ถูกแบ่งแยกอีกครั้ง ชนชั้นปกครอง Guelf แห่งฟลอเรนซ์ ได้แบ่งพรรคพวกของ “คนผิวดำ ” นำโดยCorso Donatiและปาร์ตี้ของ “คนผิวขาว ” ซึ่งดันเต้เป็นเจ้าของ คนผิวขาวได้เปรียบและเนรเทศคนผิวดำ

มีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับกิจกรรมของดันเต้หลังปี 1295 ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1300 เขาเป็นส่วนหนึ่งของสถานทูตสำคัญประจำเมืองซานจิมิญญาโนซึ่งเป็นเมืองใกล้เคียง ซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อเสริมสร้างลีก Guelf ของเมืองทัสคานีให้ต่อต้านความทะเยอทะยานของสมเด็จพระสันตะปาปาองค์ใหม่โบนิ VIII เมื่อดันเต้ได้รับเลือกให้เป็นหัวหน้าพรรคในปี ค.ศ. 1300 เขาน่าจะได้รับการยอมรับว่าเป็นโฆษกของผู้ที่อยู่ในชุมชนซึ่งมุ่งมั่นที่จะต่อต้านนโยบายของโบนิเฟซ ดันเต้จึงประสบกับการเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์ในทัศนคติของเขาเกี่ยวกับขอบเขตอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา อำนาจของ Guelfs-พรรคสนับสนุนสมเด็จพระสันตะปาปา-ได้รับการบูรณะในฟลอเรนซ์ 1266 โดยพันธมิตรปลอมแปลงระหว่างกองกำลังของฝรั่งเศสและพระสันตะปาปาที่ อย่างไรก็ตาม ภายในปี ค.ศ. 1300 ดันเต้ได้ต่อต้านความทะเยอทะยานในอาณาเขตของโบนิเฟซ และสิ่งนี้ทำให้เกิดแรงจูงใจทางปัญญาสำหรับการเปลี่ยนแปลงอื่นที่ยิ่งใหญ่กว่านั้น: ดันเต เกเอลฟ์สายกลาง ได้ทันเวลาผ่านประสบการณ์โดยตรงของเขาเกี่ยวกับผลร้ายของการมีส่วนร่วมของสมเด็จพระสันตะปาปา ในเรื่องการเมืองกลายเป็นConvivioในการโต้เถียงกันในเวลาต่อมาราชาธิปไตย และที่สำคัญที่สุดในThe Divine Comedyหนึ่งในผู้ปกป้องตำแหน่งที่จักรวรรดิไม่ได้รับอำนาจทางการเมืองจากสมเด็จพระสันตะปาปาอย่างเปิดเผยอย่างกระตือรือร้นที่สุด

เหตุการณ์ยิ่งทำให้ดันเต้ต่อต้านนโยบายของสมเด็จพระสันตะปาปาต่อไป มีการจัดตั้งพันธมิตรใหม่ระหว่างตำแหน่งสันตะปาปาฝรั่งเศส (น้องชายของกษัตริย์ฟิลิปที่ 4 ,Charles of Valoisกำลังแสดงร่วมกับ Boniface) และ Black Guelfs ที่ถูกเนรเทศ เมื่อชาร์ลส์แห่งวาลัวส์ประสงค์จะได้รับอนุญาตให้เข้าไปในเมืองฟลอเรนซ์ เมืองเองก็ตกอยู่ในความลังเลทางการเมือง เพื่อความแน่ใจธรรมชาติของความตั้งใจของสมเด็จพระสันตะปาปา สถานทูตถูกส่งไปยังกรุงโรมเพื่อหารือเรื่องนี้กับเขา ดันเต้เป็นหนึ่งในทูต แต่ความไม่แน่ใจของเขาถูกแสดงออกมาในวลีในตำนานว่า “ถ้าฉันไป ใครที่เหลืออยู่; ถ้าฉันอยู่ใครจะไป” ดันเต้มีฝีมือเหนือกว่า Boniface ไล่ผู้ได้รับมอบหมายอีกสองคนออกและควบคุมตัว Dante ในช่วงต้นเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1301 กองกำลังของชาร์ลส์แห่งวาลัวส์ได้รับอนุญาตให้เข้าเมืองฟลอเรนซ์ คืนนั้นเอง คนผิวสีที่ถูกเนรเทศกลับเข้ามาในเมืองฟลอเรนซ์อีกครั้งอย่างลับๆ ล่อๆ และได้คุกคามเมืองนี้เป็นเวลาหกวัน ดันเต้เรียนรู้เกี่ยวกับการหลอกลวงในตอนแรกที่โรมและต่อมาในเซียนาอย่างเต็มที่ ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1302 เขาถูกเรียกให้ปรากฏตัวต่อหน้ารัฐบาลใหม่ของฟลอเรนซ์ และล้มเหลวในการทำเช่นนั้น ถูกประณามพร้อมกับอดีตบาทหลวงอีกสามคนในความผิดที่เขาไม่ได้ก่อ ไม่ปรากฏอีกครั้งในวันที่ 10 มีนาคม 1302

ดังนั้นดันเต้จึงประสบกับวิกฤตที่เด็ดขาดที่สุดในชีวิตของเขา ในThe Divine Comedyเขาพูดถึงความร้าวฉานนี้บ่อยครั้งและทรงพลัง อันที่จริงเขาทำให้มันเป็นการแสดงละครที่สำคัญซึ่งคำทำนายยาว ๆ ชี้ให้เห็น แต่ยังเป็นจุดประสงค์ของดันเต้ในการแสดงวิธีที่เขาเอาชนะภัยพิบัติส่วนตัวของเขา ทำให้บทกวีของเขากลายเป็น “หนังตลกระดับพระเจ้า” ที่แท้จริง

พลัดถิ่นConvivioและDe monarchia

ข้อมูลเกี่ยวกับปีแรก ๆ ของดันเต้ที่ถูกเนรเทศมีไม่เพียงพอ กระนั้นก็เพียงพอแล้วที่จะให้ภาพกว้างๆ ดูเหมือนว่าในตอนแรก Dante มีบทบาทอยู่ในหมู่ White Guelfs ที่ถูกเนรเทศในความพยายามที่จะแสวงหาการกลับมาของทหาร ความพยายามเหล่านี้พิสูจน์แล้วว่าไร้ผล เห็นได้ชัดว่า Dante รู้สึกไม่แยแสกับ Ghibellines ที่ขับไล่ชาวฟลอเรนซ์คนอื่นๆ และตั้งใจแน่วแน่ที่จะพิสูจน์ความคู่ควรของเขาด้วยวิธีการเขียนของเขาและด้วยเหตุนี้จึงทำให้เขากลับมาได้ นี่คือสถานการณ์ที่ทำให้เขาต้องแต่งเรื่องIl convivio

Dante ฉายผลงานหนังสือ 15 เล่ม โดย 14 เล่มจะเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับ canzoni ที่แตกต่างกัน เขาทำหนังสือเพียงสี่เล่มเท่านั้น ข้อคิดเห็นที่เสร็จสิ้นแล้วในหลาย ๆ ด้านเกินกว่าขอบเขตของบทกวี กลายเป็นบทสรุปของการสอน (แม้ว่าพวกเขายังแสดงให้เห็นว่าเขาขาดการฝึกอบรมอย่างเป็นทางการในปรัชญา) ความตั้งใจของ Dante ในConvivioเช่นเดียวกับในThe Divine Comedyคือการวางประเด็นทางศีลธรรมและการเมืองที่ท้าทายในสมัยของเขาไว้ในกรอบทางจริยธรรมและอภิปรัชญาที่เหมาะสม

หนังสือของConvivioเป็นส่วนใหญ่ตื่นเต้นและการป้องกันระบบของพื้นถิ่น ( De vulgari eloquentia ที่ยังไม่เสร็จ[c. 1304–07;เกี่ยวกับ Vernacular Eloquence ] บทคู่หู สันนิษฐานว่าเขียนร่วมกับเล่ม 1 เป็นหลักเป็นบทความเชิงปฏิบัติในศิลปะแห่งกวีนิพนธ์ที่มีพื้นฐานมาจากภาษากวีที่ยกระดับขึ้น) ดันเต้กลายเป็นผู้สนับสนุนที่ยิ่งใหญ่ในการใช้งาน และในประโยคสุดท้ายของ เล่ม 1 เขาทำนายอนาคตอันรุ่งโรจน์ได้อย่างแม่นยำ

การปฏิวัติที่ดังเตบรรยายไว้นั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าช่วงเวลาพลบค่ำของวัฒนธรรมลาตินที่เป็นหัวหน้ากลุ่มนักบวชและการเกิดขึ้นของความรู้ทั่วไปในเมืองแบบฆราวาส ดันเต้มองว่าตัวเองเป็นปราชญ์-ไกล่เกลี่ยระหว่างคนทั้งสอง ช่วยให้ความรู้แก่ผู้อ่านสาธารณะที่ได้รับสิทธิ์ใหม่ วรรณคดีอิตาเลียนที่ Dante ประกาศได้เร็ว ๆ นี้จะกลายเป็นผู้นำด้านวรรณกรรมและอิตาลีวรรณกรรมภาษาชั้นนำของยุโรปและพวกเขาจะยังคงเป็นที่มานานกว่าสามศตวรรษ

ในระบบการเมืองและปรัชญาที่เติบโตเต็มที่ของConvivio Dante นั้นเกือบจะสมบูรณ์แล้ว ในงานนี้ดันเต้ทำให้การป้องกันการกวนของเขาเป็นครั้งแรกของประเพณีของจักรพรรดิและมากขึ้นโดยเฉพาะของจักรวรรดิโรมัน เขาแนะนำแนวคิดที่สำคัญของฮอร์ม —นั่นคือ ความปรารถนาโดยกำเนิดที่กระตุ้นจิตวิญญาณให้กลับไปหาพระเจ้า. แต่ต้องมีการศึกษาที่เหมาะสมผ่านตัวอย่างและหลักคำสอน ไม่เช่นนั้นอาจหลงทางไปสู่จุดมุ่งหมายทางโลกและสังคมถูกฉีกออกจากกันด้วยพลังทำลายล้าง ในConvivio Dante ได้กำหนดความเชื่อมโยงระหว่างความคิดทางการเมืองของเขากับความเข้าใจเกี่ยวกับความอยากอาหารของมนุษย์: เนื่องจากความปรารถนาของพระสันตะปาปาสำหรับอำนาจทางโลก ณ เวลานั้นไม่มีแบบจำลองทางจิตวิญญาณที่เหมาะสมที่จะชี้นำความอยากอาหารไปยังพระเจ้า และเนื่องจากความอ่อนแอของจักรวรรดิ จึงไม่มีกฎหมายเพียงพอที่จะใช้ความยับยั้งชั่งใจทางกายภาพตามเจตจำนง สำหรับ Dante สิ่งนี้อธิบายถึงความโกลาหลที่อิตาลีได้รับการลดลงและจะย้ายเขาหวังในการรักษาเงื่อนไขเหล่านี้จะใช้งานมหากาพย์ของตลก Divine

แต่เกิดเหตุการณ์ทางการเมืองขึ้นในตอนแรกทำให้เกิดความหวังขึ้นอย่างมาก แต่แล้วดันเต้จมดิ่งสู่ความท้อแท้ที่มากขึ้น ในเดือนพฤศจิกายน 1308เฮนรีเคานต์แห่งลักเซมเบิร์กได้รับเลือกให้เป็นกษัตริย์แห่งเยอรมนี และในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1309 สมเด็จพระสันตะปาปาฝรั่งเศสClement Vผู้ซึ่งสืบทอดตำแหน่งต่อจาก Boniface ได้ประกาศให้ Henry เป็นกษัตริย์ของชาวโรมันและเชิญเขาไปที่กรุงโรมซึ่งในเวลาที่เขาจะสวมมงกุฎจักรพรรดิแห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ในมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ ความเป็นไปได้ที่จะมีจักรพรรดิอิตาลีอีกครั้ง และในบรรดาผู้เสนอของจักรพรรดิคือดันเต้ ซึ่งมองเห็นการบรรลุถึงอุดมคติที่เขายึดถือมาช้านาน: การเสด็จมาของจักรพรรดิให้คำมั่นที่จะฟื้นฟูความสงบสุขในขณะที่ประกาศการอยู่ใต้บังคับบัญชาทางจิตวิญญาณของเขาต่อผู้มีอำนาจทางศาสนา ภายในเวลาไม่นานหลังจากที่เขามาถึงอิตาลีในปี ค.ศ. 1310 การอุทธรณ์ที่ยิ่งใหญ่ของ Henry VIIเริ่มจางหายไป เขาอ้อยอิ่งอยู่ทางเหนือนานเกินไป ปล่อยให้ศัตรูรวบรวมกำลัง สิ่งที่สำคัญที่สุดในบรรดาการต่อต้านช่วงเวลาแห่งการบวชจากสวรรค์นี้ ดังที่ดันเต้มองว่าเป็นชุมชนของฟลอเรนซ์

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ดันเต้เขียนสาส์นทางการเมืองที่สำคัญ ซึ่งเป็นหลักฐานแสดงความนับถืออย่างสูงที่เขาได้รับทั่วทั้งอิตาลี เกี่ยวกับอำนาจส่วนตัวของเขา ซึ่งเขาได้ยกย่องเฮนรี กระตุ้นให้เขาขยันขันแข็ง และประณามฟลอเรนซ์ อย่างไรก็ตาม ในการดำเนินการต่อมา ซึ่งเป็นการเตือนดันเต้ถึงความซ้ำซ้อนของโบนิเฟซเคลมองต์เองก็หันไปต่อต้านเฮนรี่ การดำเนินการนี้ได้รับแจ้งหนึ่งของดันเต้ถกเถียงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดบทความของเขาDe monarchia (c 1313.เกี่ยวกับสถาบันพระมหากษัตริย์ ) ซึ่งเขาขยายการขัดแย้งทางการเมืองของConvivio ในบรรยากาศที่ขมขื่นซึ่งเกิดจากการหลอกลวงของคลีมองต์ ดันเตเปลี่ยนอำนาจการโต้แย้งของเขาจากการยืนกรานของสมเด็จพระสันตะปาปาเกี่ยวกับความเหนือกว่าผู้ปกครองทางการเมือง นั่นคือ ต่อต้านการโต้แย้งว่าจักรวรรดิได้รับอำนาจทางการเมืองจากสมเด็จพระสันตะปาปา ในข้อความสุดท้ายของราชาธิปไตย ดันเต้เขียนว่าปลายที่ออกแบบโดยพรอวิเดนซ์เพื่อมนุษยชาติมีสองด้าน: ปลายด้านหนึ่งคือความสุขของชีวิตนี้ ซึ่งถ่ายทอดออกมาในรูปของสวรรค์บนดิน และอีกด้านคือความสุขของชีวิตนิรันดร์ ซึ่งเป็นรูปโฉมของสรวงสวรรค์

The Divine Comedy

ปีที่ถูกเนรเทศของดันเต้เป็นปีที่ยากลำบากจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง—ในขณะที่ตัวเขาเองพูดซ้ำแล้วซ้ำเล่า มีประสิทธิภาพมากที่สุดในParadiso [XVII] ในการคร่ำครวญของ Cacciaguida ว่า “ความขมคือรสชาติของขนมปังของคนอื่นและ…หนักขึ้นและ ลงบันไดของคนอื่น” ตลอดการเนรเทศดันเต้ยังคงทำงานบทกวีที่ยิ่งใหญ่ของเขา Divine Comedyอาจเริ่มก่อนปี 1308 และแล้วเสร็จก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี 1321 แต่วันที่แน่นอนไม่แน่นอน นอกจากนี้ ในช่วงปีสุดท้ายของเขา ดันเต้ยังได้รับเกียรติจากตระกูลขุนนางหลายแห่งทางตอนเหนือของอิตาลีที่โดดเด่นที่สุดคือกุยโดโนเวดา Polentaหลานชายของที่น่าทึ่งFrancescaในราเวนนา ที่งานศพของเขา ดันเต้ได้รับการฝังศพอย่างมีเกียรติโดยมีผู้นำในจดหมายของยุคนั้นเข้าร่วม และกุยโดเองก็เป็นผู้ปราศรัยงานศพ

เนื้อเรื่องของThe Divine Comedyนั้นเรียบง่าย: ผู้ชายคนหนึ่งซึ่งโดยทั่วไปคิดว่าเป็นดันเต้นั้นสามารถเดินทางอย่างอัศจรรย์ได้อย่างอัศจรรย์ ซึ่งนำเขาไปเยี่ยมวิญญาณในนรก ไฟชำระ และสวรรค์ เขามีสองคำแนะนำ: เฝอที่นำเขาผ่านนรกและPurgatorioและเบียทริที่แนะนำให้เขาParadiso ผ่านการเผชิญหน้าสมมติที่เกิดขึ้นจากGood Fridayตอนเย็นในปี ค.ศ. 1300 จนถึงวันอาทิตย์อีสเตอร์และหลังจากนั้นเล็กน้อย ดันเต้รู้เรื่องการเนรเทศที่รอเขาอยู่ (ซึ่งแน่นอนว่าได้เกิดขึ้นแล้วในขณะที่เขียน) อุปกรณ์นี้ช่วยให้ดันเต้ไม่เพียงแต่สร้างเรื่องราวจากการถูกเนรเทศที่ค้างอยู่เท่านั้น แต่ยังช่วยอธิบายวิธีที่เขาใช้ในการรับมือกับภัยพิบัติส่วนตัวของเขาและเพื่อเสนอคำแนะนำสำหรับการแก้ไขปัญหาของอิตาลีด้วย ดังนั้นการเนรเทศบุคคลจึงกลายเป็นปัญหาเล็ก ๆ ของประเทศ และยังเป็นตัวแทนของการล่มสลายของมนุษยชาติอีกด้วย เรื่องราวของดันเต้จึงมีความเฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์และเป็นกระบวนทัศน์

องค์ประกอบโครงสร้างพื้นฐานของThe Divine Comedyคือ canto บทกวีประกอบด้วย 100 ท่อน ซึ่งจัดกลุ่มเป็นสามท่อนหรือท่อนนรก ,Purgatorioและพาราดิโซ . ในทางเทคนิคมี 33 cantos ในแต่ละ canticle และอีกหนึ่ง canto ที่มีอยู่ใน Infernoซึ่งทำหน้าที่เป็นบทนำสู่บทกวีทั้งหมด โดยส่วนใหญ่ cantos มีตั้งแต่ประมาณ 136 ถึงประมาณ 151 บรรทัด รูปแบบสัมผัสของบทกวีคือ terza rima ( aba , bcb , cdc , ฯลฯ ) ดังนั้นจำนวนศักดิ์สิทธิ์ของสามจึงมีอยู่ในทุกส่วนของงาน

Dante’s Infernoแตกต่างจากรุ่นก่อนสุดคลาสสิกทั้งในด้านตำแหน่งและวัตถุประสงค์ ในโฮเมอร์ ‘s Odyssey (เล่มสิบ) และเวอร์จิลเนิด (เล่ม VI) ไปเยือนดินแดนแห่งความตายที่เกิดขึ้นในช่วงกลางของบทกวีเพราะในหนังสือที่วางอยู่ใจกลางเมืองเหล่านี้ค่าสำคัญของชีวิตจะถูกเปิดเผย ดันเต้เปลี่ยนรูปแบบการปฏิบัติโดยเริ่มต้นการเดินทางด้วยการไปเยือนดินแดนแห่งความตาย เขาทำเช่นนี้เพราะรูปแบบทางจิตวิญญาณของบทกวีของเขาไม่คลาสสิก แต่เป็นคริสเตียน: การเดินทางของดันเต้สู่นรกแสดงถึงการกระทำทางจิตวิญญาณของการตายต่อโลก และด้วยเหตุนี้จึงเกิดขึ้นพร้อมกับฤดูกาลแห่งความตายของพระคริสต์เอง (ด้วยวิธีนี้ วิธีของดันเต้คล้ายกับวิธีมิลตันในParadise Lostที่ซึ่งลูซิเฟอร์ผู้ฉูดฉาดแต่บกพร่องและนางฟ้าที่ตกสู่บาปของเขาจะถูกนำเสนอก่อน) Infernoแสดงถึงการเริ่มต้นที่ผิดพลาดในระหว่างที่ Dante ตัวละครต้องถูกกำจัดจากค่านิยมที่เป็นอันตรายซึ่งขัดขวางไม่ให้เขาขึ้นเหนือโลกที่ตกต่ำของเขา แม้จะมีลักษณะถดถอยของ Infernoการประชุมของ Dante กับบัญชีรายชื่อของผู้ถูกสาปเป็นหนึ่งในช่วงเวลาที่น่าจดจำที่สุดของบทกวี: ความเป็นกลาง, คนนอกศาสนาที่มีคุณธรรม, Francesca da Rimini , Filipo Argenti, Farinata degli Uberti , Piero delle Vigne, Brunetto Latini , พระสันตะปาปา simoniacal, Ulyssesและ Ugolino della Gherardesca กำหนดจินตนาการของผู้อ่านด้วยพลังมหาศาล

การไปเยือนนรกนั้น อย่างที่เวอร์จิลและต่อมาเบียทริซอธิบาย เป็นมาตรการที่รุนแรง เป็นการกระทำที่เจ็บปวดแต่จำเป็นก่อนที่การฟื้นตัวที่แท้จริงจะเริ่มขึ้น สิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไมInfernoจึงไม่สมบูรณ์ทั้งในด้านสุนทรียศาสตร์และศาสนศาสตร์ ตัวอย่างเช่น ผู้อ่านมักแสดงความผิดหวังที่ขาดพลังอันน่าทึ่งหรือทางอารมณ์ในการเผชิญหน้าครั้งสุดท้ายกับซาตานในแคนโต XXXIV แต่เนื่องจากการเดินทางผ่านInferno นั้นหมายถึงกระบวนการแยกจากกันเป็นหลัก และด้วยเหตุนี้จึงเป็นเพียงขั้นตอนเริ่มต้นในการพัฒนาที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น มันจึงต้องจบลงด้วยจุดอ่อนที่เด่นชัด ในทางที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เพราะการเปิดเผยครั้งสุดท้ายของซาตานไม่มีอะไรใหม่ให้นำเสนอ: ผลกระทบอันน่าเศร้าของการมีอยู่ของเขาในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ได้ปรากฏให้เห็นทั่วนรกแล้ว

ในPurgatorioกระบวนการฟื้นฟูจิตวิญญาณอันเจ็บปวดของตัวเอกได้เริ่มต้นขึ้น อันที่จริง การเดินทางส่วนนี้ถือได้ว่าเป็นจุดเริ่มต้นทางศีลธรรมที่แท้จริงของบทกวี ที่นี่ผู้แสวงบุญดันเต้ปราบบุคลิกภาพของตัวเองเพื่อที่เขาจะได้ขึ้นไป อันที่จริง ตรงกันข้ามกับInfernoที่ Dante เผชิญหน้ากับระบบของโมเดลที่ต้องทิ้ง ในPurgatorioตัวละครบางตัวแสดงตัวเป็นแบบอย่าง ผู้สำนึกผิดทั้งหมดเป็นผู้แสวงบุญตามเส้นทางแห่งชีวิต Dante แทนที่จะรู้สึกหวาดกลัวหากผู้สังเกตการณ์แปลกแยกคือผู้เข้าร่วมที่กระตือรือร้น หากInfernoเป็นบทเพลงแห่งความแปลกแยกที่ถูกบังคับและไม่สมัครใจ ซึ่ง Dante ได้รู้ว่าอดีตของเขาอันตรายแค่ไหนความจงรักภักดีในPurgatorioเขายอมรับภาพคริสเตียนที่จำเป็นที่สุดในชีวิตในฐานะการจาริกแสวงบุญ ขณะที่เบียทริซกลับมาเป็นผู้ปกครองในสวรรค์บนดินเตือนดันเต้ เขาต้องเรียนรู้ที่จะปฏิเสธคำสัญญาที่หลอกลวงของโลกชั่วขณะ

แม้จะมีระบอบการปกครองที่รุนแรงPurgatorioเป็นอาณาจักรแห่งรุ่งอรุณแห่งจิตวิญญาณซึ่งมีความบันเทิงในการมองเห็นที่ใหญ่ขึ้น ในขณะที่อยู่ใน Canto เดียวของInferno (VII) ซึ่งมีการกล่าวถึง Fortuna มีข้อเสนอแนะของปรัชญาในPurgatorioทิวทัศน์ทางประวัติศาสตร์การเมืองและศีลธรรมถูกเปิดขึ้น นอกจากนี้ยังเป็นบทเพลงที่ยิ่งใหญ่ของกวีนิพนธ์และศิลปะ ดันเต้มีความหมายตามตัวอักษรเมื่อเขาประกาศ หลังจากมิติอันน่าสยดสยองของนรก: “แต่ที่นี่ ให้กวีนิพนธ์ฟื้นคืนชีพขึ้นมาอีกครั้ง” มีกวีเพียงคนเดียวในนรกที่เหมาะสม และไม่เกินสองคนในParadisoแต่ในPurgatorioผู้อ่านจะได้พบกับนักดนตรี Casella และ Belacqua และกวีซอร์เดลโลและได้ยินถึงความโชคดีของกีโดสทั้งสอง กินิเซลลี่และคาวาลกันติ จิตรกรซิมาบูเอและจิอ็อตโตและนักย่อส่วน ในต้นน้ำลำธารของไฟชำระ ผู้อ่านสังเกตเห็นว่าดันเต้สร้างประเพณีคลาสสิกของเขาขึ้นมาใหม่ และจากนั้นก็เข้าใกล้ประเพณีพื้นเมืองอันยิ่งใหญ่ของดันเต้มากขึ้น (ซึ่งสูงกว่าประเพณีดั้งเดิม) เมื่อเขาพบกับ Forese Donati ได้ยินคำอธิบาย—ในการเผชิญหน้ากับ Bonagiunta da Lucca —ทรัพยากรที่แท้จริงของdolce stil nuovoและพบกับกุยโดกินิเซลลีและได้ยินว่าเขาเก่งกว่าในทักษะและการเรียนรู้บทกวีกวีภูมิภาคปกครองกิตโตนดิแาเรซโซ cantos เหล่านี้ดำเนินต่อแนวความคิดที่นำเสนอในInferno (IV) ซึ่งในหมู่คนนอกศาสนาที่มีคุณธรรม Dante ประกาศโปรแกรมของตัวเองสำหรับมหากาพย์และเข้ามาแทนที่ “ที่หกในจำนวนนั้น” ควบคู่ไปกับนักเขียนคลาสสิก ในPurgatorioเขาขยายประเพณีนั้นเพื่อรวมStatius (ซึ่งThebaidอันที่จริงแล้วทำให้เรื่องนี้มีลักษณะที่น่าสยดสยองมากขึ้นของนรกล่าง) แต่เขายังแสดงให้เห็นประเพณีที่ทันสมัยกว่าของเขาซึ่งมีต้นกำเนิดใน Guinizelli ไม่นานหลังจากที่เขาได้พบกับ Guinizelli ก็ได้กลับมาพบกับเบียทริซที่รอคอยมานานในสวรรค์บนดิน ดังนั้น จากคลาสสิก ดันเต้ ดูเหมือนว่าจะได้รับความเข้าใจทางศีลธรรมและการเมืองของเขาตลอดจนแนวความคิดของเขาเกี่ยวกับบทกวีมหากาพย์ นั่นคือเรื่องราวที่มีกรอบที่ใหญ่พอที่จะครอบคลุมประเด็นที่สำคัญที่สุดในสมัยของเขา แต่มาจากประเพณีดั้งเดิมของเขา ว่าเขาได้รับปรัชญาแห่งความรักที่เป็นเรื่องของคริสเตียนในบทกวีของเขา

ซึ่งแน่นอนว่า เวอร์จิลมัคคุเทศก์ของดันเต้ ต้องหลีกทางให้ผู้นำคนอื่นๆ และในบทเพลงที่ปราศจากการแสดงละคร การปฏิเสธเวอร์จิลกลายเป็นเหตุการณ์ดราม่าเพียงเรื่องเดียว การใช้งานของดันเต้ของเฝอเป็นหนึ่งในการจัดสรรวัฒนธรรมที่ร่ำรวยที่สุดในวรรณคดี ในการเริ่มต้นในบทกวีของ Dante เขาเป็นเลขชี้กำลังของเหตุผลแบบคลาสสิก เขายังเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์และถูกนำเสนอในInferno (I): “…เมื่อฉันเป็นผู้ชายและพ่อแม่ของฉันเป็น Lombards ทั้ง Mantuan โดยกำเนิด ฉันเกิดมาพร้อมกับชูลิโอแม้ว่าเขาจะสายไปแล้ว และฉันก็อาศัยอยู่ในกรุงโรมภายใต้การออกุสตุสผู้ใจดี ในช่วงเวลาของเทพเจ้าจอมปลอมและจอมโกหก” เฝอยังเกี่ยวข้องกับบ้านเกิดของดันเต้ (การอ้างอิงของเขาคือสถานที่ในอิตาลีร่วมสมัย) และภูมิหลังของเขาเป็นจักรพรรดิทั้งหมด (เกิดภายใต้Julius Caesarเขายกย่องAugustus Caesar .) เขาถูกนำเสนอในฐานะกวีซึ่งมีเสียงมหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่คล้ายกับบทกวีของ Dante: “ฉันเป็นกวีและร้องเพลงของลูกชายเพียงคนเดียวของ Anchises ที่มาจาก Troy หลังจากภาคภูมิใจ อิเลียมถูกเผา” เช่นกัน ดันเต้ร้องเพลงของบุตรผู้ชอบธรรมของเมืองฟลอเรนซ์ผู้ซึ่งถูกไล่ออกจากโรงเรียนอย่างไม่ยุติธรรม และถูกบังคับให้ค้นหา อย่างที่อีเนียสทำเพื่อเมืองที่ดีกว่า ในกรณีของเขาคือเมืองสวรรค์

เวอร์จิลเป็นกวีที่ดันเต้ศึกษามาอย่างดีและได้มาจากสไตล์กวีของเขา ความงดงามที่ทำให้เขาได้รับเกียรติอย่างมาก แต่ดันเต้สูญเสียการติดต่อกับเวอร์จิลในช่วงหลายปีที่ผ่านมา และเมื่อวิญญาณของเวอร์จิลกลับมา วิญญาณของเวอร์จิลกลับกลายเป็นสิ่งที่ดูเหมือนอ่อนแอจากความเงียบที่ยาวนาน แต่เวอร์จิลที่กลับมาเป็นมากกว่าสไตลิสต์ เขาเป็นกวีของจักรวรรดิโรมันเรื่องของความสำคัญที่ดีในการดันเต้ที่และเขาเป็นกวีที่ได้กลายเป็นsaggio , สะระแหน่หรือครูคุณธรรม

แม้ว่าเวอร์จิลจะเป็นตัวแทนของเหตุผล แต่เวอร์จิลก็กลายเป็นทูตแห่งพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ และการกลับมาของเขาเป็นส่วนหนึ่งของการฟื้นฟูความเชื่อที่เรียบง่ายซึ่งเกี่ยวข้องกับความไว้วางใจก่อนหน้านี้ของดันเต้ เบียทริซ . และแน่นอนว่าเวอร์จิลเองก็ไม่เพียงพอ ไม่สามารถพูดได้ว่า Dante ปฏิเสธ Virgil; ทว่ากลับน่าเศร้าที่พบว่าไม่มีงานของเวอร์จิล—นั่นคือ ในจิตสำนึกของเขา—มีความรู้สึกถึงการหลุดพ้นจากการหลงระเริงของประวัติศาสตร์และกระบวนการของมัน เวอร์จิลได้สั่งสอนดันเต้ด้วยศีลธรรมในการเอาตัวรอดในฐานะผู้พลัดถิ่น ซึ่งเป็นแก่นของบทกวีของเขาเองเช่นเดียวกับของดันเต้ แต่เขายึดมั่นในศรัทธาของเขาในกระบวนการของประวัติศาสตร์ ซึ่งเมื่อถึงจุดสุดยอดในจักรวรรดิโรมันแล้ว ก็ลึกซึ้ง ปลอบโยน ในทางกลับกัน ดันเต้ตั้งใจแน่วแน่ที่จะก้าวไปไกลกว่าประวัติศาสตร์เพราะมันกลายเป็นฝันร้ายสำหรับเขา

ในParadisoบรรลุผลสำเร็จอย่างกล้าหาญอย่างแท้จริง บทกวีของดันเต้กล่าวถึงบุคคลในอดีตที่ดูเหมือนจะต่อต้านความตาย ผลกระทบทางประวัติศาสตร์ของพวกเขายังคงดำเนินต่อไปและความมุ่งมั่นทั้งหมดของพวกเขาเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้ติดตามของพวกเขารู้สึกถึงความสูงส่งและความปรารถนาที่จะระบุตัวตน ในการเผชิญหน้าของเขาด้วยตัวอักษรเช่นเขาดีปู่แคคเชียกุดาและนักบุญฟรานซิส , โดมินิคและเบอร์นาร์ดดันเต้จะดำเนินการเกินกว่าตัวเอง Paradisoเป็นดังนั้นบทกวีของการปฏิบัติตามและการสำเร็จหลักสูตร เป็นการเติมเต็มของสิ่งที่กำหนดไว้ล่วงหน้าในบทร้องก่อนหน้านี้ สุนทรียศาสตร์ทำให้ระบบการรอคอยและการหวนคิดถึงที่ซับซ้อนของบทกวีสมบูรณ์ เครดิต