St.Gregory the Great pope นักบุญเกรกอรีมหาราช

St.Gregory the Great pope นักบุญเกรกอรีมหาราช นักบุญเกรกอรีมหาราชหรือเรียกอีกอย่างว่านักบุญเกรกอรีที่ 1 (ประสูติ ค.ศ. 540 โรม [อิตาลี]—เสียชีวิต 12 มีนาคม 604 โรม; วันฉลองตะวันตก 3 กันยายน [เดิมชื่อ 12 มีนาคม ยังคงพบเห็นอยู่ทางตะวันออก]), สมเด็จพระสันตะปาปาตั้งแต่ 590 ถึง 604 นักปฏิรูปและผู้บริหารที่ยอดเยี่ยม “ผู้ก่อตั้ง” ของตำแหน่งสันตะปาปาในยุคกลาง ซึ่งใช้อำนาจทั้งทางโลกและทางจิตวิญญาณ ฉายา “มหาราช” ของเขาสะท้อนถึงสถานะของเขาในฐานะนักเขียนและผู้ปกครอง ในฐานะที่สี่และครั้งสุดท้ายของบรรพบุรุษละตินดั้งเดิมของคริสตจักร เกรกอรี่เป็นเลขชี้กำลังแรกของจิตวิญญาณแห่งศีลศักดิ์สิทธิ์ในยุคกลางอย่างแท้จริง

St.Gregory the Great pope นักบุญเกรกอรีมหาราช

บริบททางประวัติศาสตร์และอาชีพต้น

St.Gregory the Great pope นักบุญเกรกอรีมหาราช เกรกอรี่เกิดในยามลำบาก เมืองและการพาณิชย์ได้ลดลง และวัฏจักรของความอดอยากและโรคระบาดได้ทำให้ชนบทมีประชากรน้อยลง หลังจากการพิชิตอิตาลีของจักรพรรดิจัสติเนียนอีกครั้ง (535–554) การบุกรุกลอมบาร์ด 568 ทำให้เกิดสงครามอีกหลายทศวรรษ ศูนย์ราชการการควบคุมมากกว่าคดีแพ่งยังคงชิ้นส่วนและนี้ก่อให้เกิด strongmen ท้องถิ่นที่ถืออำนาจที่ค่าใช้จ่ายของวุฒิสภาพลเรือนขุนนาง การแย่งชิงทรัพย์สินสิทธิอำนาจและแม้กระทั่งเครื่องราชกกุธภัณฑ์ของผู้อื่นก็ทำเครื่องหมายสังคมที่ลื่นไหล คริสตจักรในสมัยนี้อาจทำหน้าที่เป็นตัวตรวจสอบต่อต้านขุนนางทหารคนใหม่—ในกรุงโรม วุฒิสภาก็สิ้นอายุขัย และตำแหน่งสันตะปาปารับหน้าที่ความรับผิดชอบของพลเมือง—หรืออาจรับใช้ความทะเยอทะยานทางโลกของผู้แข็งแกร่งและเครือข่ายการอุปถัมภ์ของพวกเขา เกรกอรี่ต่อสู้อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยกับการทุจริตครั้งหลังนี้

เกรกอรี่อยู่ในสังคมได้ดี ครอบครัวของเขาจัด Caelian ฮิลล์ในกรุงโรม , คุณสมบัตินอกเมืองและที่ดินในซิซิลีและเขาอาจจะใช้ร่วมกันเชื่อมโยงไปไกลวงศ์ Anicia, เด่นขุนนางครอบครัว บรรพบุรุษของพระองค์มีตำแหน่งทางศาสนาที่มีชื่อเสียง: สมเด็จพระสันตะปาปาเฟลิกซ์ที่ 3 (ครองราชย์ 483–492) เป็นปู่ทวดของเขา และสมเด็จพระสันตะปาปาAgapetus I (535–536) อาจเป็นญาติกัน Gordianus พ่อของ Gregory ดำรงตำแหน่งอาจเป็นผู้พิทักษ์แต่ไม่มีบันทึกเกี่ยวกับตำแหน่งทางโลกของครอบครัวก่อนปี 573 เมื่อเกรกอรี่กลายเป็นนายอำเภอในเมือง สำนักงานที่ในที่สุดก็ตกอยู่ในความประมาท เจอร์มานิคัสซึ่งสืบทอดต่อจากเกรกอรีอาจเป็นน้องชายของเขาด้วย ซิลเวีย แม่ของเกรกอรีให้คำมั่นว่าจะเสียชีวิตสามีของเธอ และป้าสามคนของเขาก็เข้าสู่ชีวิตทางศาสนาด้วย

เกรกอรีได้รับการศึกษาเป็นอย่างดีในสมัยนั้น อาจมีการฝึกอบรมด้านกฎหมายก่อนเข้ารับราชการ การเปลี่ยนมาเป็นนักบวชในปี ค.ศ. 574 ไม่ได้เกิดขึ้นอย่างกะทันหัน แต่เกิดขึ้นจากความขัดแย้งตลอดชีวิตระหว่างความปรารถนาส่วนตัวของเขาในการใคร่ครวญความบริสุทธิ์และหน้าที่สาธารณะในการรับใช้ผู้อื่นใน “มลพิษ” ของกิจการทางโลก ละทิ้งชีวิตฆราวาส ก่อตั้งเกรกอรีบนที่ดินของครอบครัวบนเนินเขาเคเลียน aอารามที่ทุ่มเทให้กับเซนต์แอนดรู “กฎ” ที่ปฏิบัติตามนั้นไม่สามารถระบุได้ว่าเป็นของนักบุญเบเนดิกต์และไม่มีหลักฐานว่าเกรกอรีเป็นเจ้าอาวาส แม้ว่าบทสนทนาของเขาอาจทำให้รู้สึกเช่นนี้ เกรกอรีก่อตั้งอารามอีกหกแห่งบนที่ดินของครอบครัวในซิซิลี แต่ยังคงมีทรัพย์สินเพียงพอที่จะทำการบริจาคให้กับคริสตจักรในภายหลัง

ใน 579 สมเด็จพระสันตะปาปาPelagius ครั้งที่สองทำให้เกรกอรี่ปลอมส่งให้เขาเป็นapocrisiarius (ผู้แทน) ไปอิสตันบูล มีเกรกอรี่กล่อมให้ความช่วยเหลือกับลอมบาร์ด แต่ยังคงโง่เขลาของกรีก ในปี ค.ศ. 585–586 เขากลับไปยังกรุงโรมและเซนต์แอนดรูว์ กลับมาดำรงตำแหน่งสังฆานุกรอีกครั้ง ใน 590 เกรกอรีได้รับเลือกเป็นพระสันตะปาปาเข้ารับตำแหน่งโดยไม่เต็มใจ เขาสืบทอดต่อจากPelagius IIซึ่งยอมจำนนต่อโรคระบาดที่กวาดกรุงโรมในปีนั้น ตามประเพณี Gregory นำขบวนการสำนึกผิดไปยัง Santa Maria Maggiore ระหว่างโรคระบาดนั้น นิมิตของหัวหน้าทูตสวรรค์ ไมเคิลบนหลุมฝังศพของเฮเดรียน (ปัจจุบันคือCastel Sant’Angelo) โน้มน้าวเขาว่าโรมจะรอด วันนี้รูปปั้นบน Castel Sant’Angelo แสดงให้เห็น Michael เปลี่ยนดาบของเขาในฝัก บทสดุดีเจ็ดบทที่เกี่ยวข้องกับขบวนแห่นี้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 และได้รับการกำหนดให้เกรกอรีอย่างไม่ถูกต้อง

ความสำเร็จในฐานะสมเด็จพระสันตะปาปา

ในฐานะสมเด็จพระสันตะปาปา เกรกอรีเผชิญกับความท้าทายมากมาย รวมทั้งความท้าทายที่ Lombardsผู้พยายามควบคุมอิตาลีและฝึกฝนArianismและผู้ที่ถูกวางโดยByzantinesซึ่งใช้กลยุทธ์ที่ออกแบบมาเพื่อปกป้องRavennaซึ่งเป็นศูนย์กลางการบริหารของรัฐบาลByzantineในอิตาลีโดยเสียกรุงโรม อันที่จริง ทั้งลอมบาร์ดและไบแซนไทน์ต่างก็คุกคาม: การก่อกวนของทหารจักรวรรดิก็หนักใจเหมือนกับดาบของพวกลอมบาร์ด เกรกอรีบังคับให้ต้องเตรียมนโยบายที่เป็นอิสระ มองว่าตัวเองเป็น “เหรัญญิก” ที่จ่ายค่าใช้จ่ายรายวันของกรุงโรมและ “ผู้จ่ายเงิน” ของลอมบาร์ดซึ่งดาบถูกกักไว้โดยค่าไถ่รายวันจากโบสถ์เท่านั้น ในการทำสงคราม เขาได้วางแผนกลยุทธ์ ให้ทุนแก่ทหาร และกำกับการทูต เพื่อป้องกันกรุงโรมจากการถูกพวกลอมบาร์ดไล่ออกถึงสองครั้ง นอกจากนี้เขายังเรียกค่าไถ่ตัวประกันผู้ลี้ภัยได้รับการสนับสนุนการรักษาความปลอดภัยการจัดหาเมล็ดข้าวและซ่อมแซมaqueducts

โดยตระหนักว่าเขาไม่สามารถเอาชนะกองทัพลอมบาร์ดในเชิงทหารหรือทำสงครามและเรียกค่าไถ่ต่อไปได้ เกรกอรี่จึงแสวงหาสันติภาพซ้ำแล้วซ้ำเล่า อย่างไรก็ตาม พันธมิตรโรมันกับพวกลอมบาร์ด (และกอล) จะคุกคามความเป็นอิสระของราเวนนา และการต่อต้านไบแซนไทน์ต่อความพยายามของเกรกอรีได้บ่อนทำลายสันติภาพในอิตาลี อย่างไรก็ตาม มีการสร้างสายสัมพันธ์กับชาวลอมบาร์ด ผ่านความสัมพันธ์ของเกรกอรีกับธีโอเดลินดา ภรรยาชาวคาทอลิกของกษัตริย์อากิลลัฟแห่งลอมบาร์ด ชาวคาทอลิกจึงได้รับการต้อนรับที่ศาล หลังปี 600 ความสัมพันธ์ระหว่างลอมบาร์ดและโรมันอิตาลีดีขึ้นอย่างมาก มิตรภาพและการอุปถัมภ์ได้บรรลุผลสำเร็จในสิ่งที่กลยุทธ์ทางทหารและนโยบายของจักรวรรดิไม่สามารถทำได้

ปัญหาที่เกิดขึ้นกับลอมบาร์ดขีดความตึงเครียดระหว่างกรุงโรมและตะวันออกในเวลานั้นและยังเพิ่มความสว่างเขตการปกครองแบบดั้งเดิมระหว่างเหนือItalia annonariaเด่นเห็นของมิลาน , อะและในที่สุดราเวนนาและภาคใต้Italia sububicariaนำ โดยกรุงโรมและรวมทั้งซิซิลีและหมู่เกาะต่างๆ ภายใต้การปกครองของแอฟริกา ฝ่ายตรงข้ามที่ดุร้ายของการฝึกฝนใด ๆ ของsimony (การซื้อสำนักงานสงฆ์) หรือการทุจริตในรูปแบบอื่นๆ เกรกอรีตำหนิผู้กระทำความผิดอย่างรุนแรงแต่มักจะให้ผลเพียงเล็กน้อย เนื่องจากขอบเขตอำนาจของเขาภายในอิตาลีและจักรวรรดิโดยรวม

เกรกอรีรู้สึกว่าเขาเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรคริสเตียน ซึ่งเป็น “เครือจักรภพศักดิ์สิทธิ์” ที่นำโดยจักรพรรดิไบแซนไทน์ ตามหลักการแล้ว จักรพรรดิเลื่อนเวลาไปโบสถ์ (แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วพระองค์จะทรงไม่) แม้ว่าคริสตจักรจะรับรู้ว่าพระองค์เป็นอำนาจที่พระเจ้ากำหนดไว้ (ไม่ว่าจะดีหรือชั่ว) ความคลุมเครือกำหนดดุลยพินิจ: เกรกอรี่จะปฏิบัติตามกฎหมายที่น่ารังเกียจ (เช่นจักรพรรดิข้อห้ามของมอริซในการดำรงชีวิตสงฆ์สำหรับพนักงานของรัฐ) พร้อมๆ กับการประท้วงกฎหมายดังกล่าว เขาอธิบายการปฏิบัตินี้ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขาว่า “ข้าพเจ้าได้ทำหน้าที่ของทั้งสองฝ่ายแล้ว ข้าพเจ้าได้เชื่อฟังองค์จักรพรรดิแล้ว แต่ยังไม่ได้ยับยั้งสิ่งที่ควรกล่าวในนามของพระเจ้า” เขามักจะประท้วงนโยบายของมอริซเกี่ยวกับลอมบาร์ดและโบสถ์ และเขาไม่ชอบมอริซอธิบายว่าเขายินดีต้อนรับอย่างอบอุ่นPhocasผู้แย่งชิงบัลลังก์จักรพรรดินองเลือดในปี 602

ความตึงเครียดระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลนี้ถูกเปิดเผยอย่างชัดเจนในนโยบายเกี่ยวกับคริสตจักร ในช่วงปลายศตวรรษที่ 6, คริสตจักรคาทอลิกไม่ได้มีประเด็นลำดับชั้นนำโดยโรมและไม่มีหลักฐานว่าเกรกอรี่ที่จัดขึ้นวิสัยทัศน์ดังกล่าว เนื่องจากนักบุญเปโตรผู้ก่อตั้งคริสตจักรโรมันเป็นคนแรกในหมู่อัครสาวก เกรกอรี่จึงยืนยันสิทธิของโรมในการตัดสินประเด็นทางศีลธรรมบางอย่างแต่เขาไม่ได้อ้างสิทธิ์ความเป็นอันดับหนึ่งของโรมันเนื่องจากคำศัพท์ในภายหลังจะเข้าใจได้ อธิการอยู่ภายใต้บังคับของกรุงโรมเมื่อพวกเขาได้ทำความผิด แต่อย่างอื่น “เมื่อไม่มีความผิดใด ๆ บังคับการยอมจำนนนี้ กฎแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนนั้นเท่าเทียมกัน”

ข้อพิพาทเรื่องชื่อ “ผู้เฒ่าทั่วโลก” ทำให้ระยะห่างระหว่างกรุงโรมกับจักรวรรดิตะวันออกนั้นกระจ่างขึ้นในขณะนั้น ตามเนื้อผ้าสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นตัวแทนของจักรวรรดิออร์ทอดอกซ์ของจักรวรรดิที่ล้อมรอบอาณาจักรคริสเตียนทั้งหมด และด้วยเหตุนี้เขาจึงสมควรได้รับตำแหน่ง เกรกอรีเชื่อว่าตำแหน่งนี้ขัดต่อความเสมอภาคของบาทหลวงทั้งหมดและเพิกเฉยต่อความเป็นอันดับหนึ่งของโรมในฐานะทายาทของเซนต์ปีเตอร์ ซึ่งจำเป็นต้องใช้อำนาจทางศีลธรรมในการให้สัตยาบันต่อสภาและวินัยสมาชิกของคริสตจักร เขายังเชื่อว่าตำแหน่งนี้เป็นการแสดงออกถึงความภาคภูมิใจที่คาดการณ์การมาถึงของมาร. สำหรับความศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงของเกรกอรีอยู่ในความถ่อมตน ดังนั้นเขาจึงเรียกตนเองว่า “ผู้รับใช้ของผู้รับใช้ของพระผู้เป็นเจ้า” แม้จะมีคำสั่งของมอริซให้ยุติ เกรกอรี่ประท้วงชื่อ (แม้ว่าเขายังคงมีความสัมพันธ์กับผู้เฒ่า) เกรงว่าการเสื่อมถอยในศักดิ์ศรีของกรุงโรมอาจหมายถึงการละเลยกรุงโรมและตะวันตกต่อไปโดยคอนสแตนติโนเปิล โดยการเพิกเฉยต่อการประท้วงของเกรกอรี จักรพรรดิสืบราชสันตติวงศ์สนับสนุนพระสังฆราช และการแข่งขันอันยาวนานระหว่างกรุงโรมและกรุงคอนสแตนติโนเปิลยังคงดำเนินต่อไป ในอาณาจักรที่แตกแยกโดยปริยาย กรุงโรมยืนหยัดสูงสุดในฝั่งตะวันตกและกรุงคอนสแตนติโนเปิลทางตะวันออก

ในคริสตจักรที่กว้างขึ้น การเคารพความเป็นผู้นำทางศีลธรรมของโรมก็ยากที่จะรักษาไว้ได้เช่นเดียวกัน เมื่ออยู่ในวิสัยที่ทำได้ เกรกอรีพยายามเกณฑ์เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสเพื่อบรรลุจุดมุ่งหมายของเขา (เพราะทั้งตำแหน่งสันตะปาปาและจักรวรรดิยืนหยัดเพื่อออร์โธดอกซ์) แต่สิ่งนี้มักนำไปสู่ความคับข้องใจ เกรกอรี่ประสบความสำเร็จมากที่สุดใกล้กับกรุงโรม ยิ่งเขาพยายามใช้อิทธิพลของเขามากเท่าไร พลังของเขาก็ยิ่งอ่อนแอลงเท่านั้น และยิ่งควบคุมสถานการณ์ได้แม่นยำน้อยลงเท่านั้น แม้ว่าเขาจะใช้ผู้ให้ข้อมูลก็ตาม การเพิ่มความยากลำบากของเกรกอรีคือความแตกแยก (สืบเนื่องมาจากภายหลัง 543 หรือต้น 544) เหนือสามบท (งานเขียนบางอย่างของTheodore of Mopsuestia , Theodoret of Cyrrhusและ Ibas of Edessa) ในกรณีนี้ โรมสนับสนุนนโยบายของจักรวรรดิจริงๆ ซึ่งประกาศบทเหล่านี้เป็น theseNestorian (หมายถึงพวกเขาพรรณนาถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ของพระคริสต์ว่าเป็นอิสระ) ในขณะที่คริสตจักรตะวันตกยอมรับพวกเขาว่าเป็นออร์โธดอกซ์

อย่างไรก็ตาม นโยบายของจักรวรรดิให้การสนับสนุนโรมเพียงเล็กน้อย ในแอฟริกา สมเด็จพระสันตะปาปาทรงต่อสู้กับพวกDonatistsที่พ่ายแพ้ซึ่งต่อต้านตำแหน่งของตำแหน่งสันตะปาปาในสามบทและคว่ำบาตรพระสันตะปาปาในปี 550 ในส่วนของเขา Gregory ได้ยื่นอุทธรณ์ต่อคณะผู้อภิบาลแห่งแอฟริกาเพื่อปราบปรามพวก Donatists อย่างไรก็ตาม รัฐบาลไบแซนไทน์ต้องการที่จะรักษาความสงบและเพิกเฉยต่อเกรกอรี่อีกครั้ง ในขณะที่สภาที่คาร์เทจประณามพวกโดนาติสต์ในปี 594 คำสั่งของจักรพรรดิที่ออกเพื่อปราบปรามพวกเขาไม่ได้บังคับใช้ หลังจากการร้องเรียนครั้งสุดท้ายต่อจักรพรรดิในปี 596 เกรกอรี่ก็ปล่อยให้เรื่องลดลง

ผลก็คือ คริสตจักรในอาณาเขตสองแห่งได้เกิดขึ้นในอิตาลีเนื่องจากการแบ่งแยกทางการเมืองจำนวนมาก การต่อต้านคำสอนของกรุงโรมยังคงอยู่ในพื้นที่ที่ชาวลอมบาร์ดยึดครอง โบสถ์ทางเหนือของอาควิเลอาในอิสเตรีย (ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของโครเอเชียและสโลวีเนีย ) และของมิลานได้เลิกเป็นหนึ่งเดียวกัน ปฏิเสธตำแหน่งของโรมในสามบท และพยายามอยู่ให้เป็นอิสระจากเขตอำนาจศาลของโรมัน ในการตอบสนองเกรกอรี่ส่งกองกำลังภายใต้คำสั่งของทริบูนและเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยของจักรวรรดิกับพระสังฆราชอะเซเวอร์รัส, เพื่อห้ามปรามนั้น Istrians’ เลิกและเรียกเซเวอร์รัสของสงฆ์ที่มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ ชาวอิสเตรียลร้องทูลต่อองค์จักรพรรดิโดยขู่ว่าจะร่วมมือกับกอลถ้าโรมกดตาม พันธมิตรที่เสนอนี้เป็นที่มาของความวิตกกังวลอย่างต่อเนื่องของจักรพรรดิ และเขาสั่งให้เกรกอรี่หยุดกดดัน Istrians โดยปกติ Gregory ปฏิบัติตามแต่ยังคงบ่น; ในการสิ้นพระชนม์ของ Maurice เขาเรียกร้องให้จักรพรรดิองค์ใหม่Phocasปราบปรามการแตกแยก อันที่จริง ความตั้งใจของ Gregory ที่จะใช้กำลังต่อต้านการแบ่งแยกและพวกนอกรีตทำให้เขาถูกนำไปใช้ในทางที่ผิดเป็นแบบอย่างสำหรับผู้ที่เช่นGregory VIIและอเล็กซานเดอร์ที่ 2ผู้สนับสนุน “สงครามศักดิ์สิทธิ์ ” ในสูงยุคกลาง

อย่างไรก็ตาม สภาพการณ์ยอมให้สมเด็จพระสันตะปาปาเข้าแทรกแซงในพื้นที่ที่อยู่ภายใต้การควบคุมของจักรพรรดิในตอนเหนือของอิตาลี โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาสามารถยึดครองเมืองราเวนนา ซึ่งเป็นแกนนำของลัทธิออร์ทอดอกซ์ของจักรวรรดิในอิตาลี ส่วนหนึ่งเป็นเพราะไม่มีบิชอปแห่งมิลาน ผู้มีอำนาจเหนือราเวนนา แต่ถูกบังคับให้อาศัยอยู่ในเจนัวเพื่อหนีจากลอมบาร์ด เกรกอรียืนยันสิทธิ์ในการยืนยันการเลือกตั้งอธิการแห่งมิลาน และเขาใกล้ชิดกับราเวนนามากขึ้นเมื่อจอห์น ซึ่งเกรกอรีอุทิศกฎอภิบาลของเขาให้กลายเป็นอธิการ แต่แม้ในขณะที่ราเวนนาค่อยๆ เข้าสู่วงโคจรของกรุงโรม เกรกอรีก็พยายามขัดขืนการอ้างสิทธิ์ของพระสังฆราชของพระสังฆราชในเครื่องราชกกุธภัณฑ์ (สัญลักษณ์ของจักรพรรดิซึ่งปัจจุบันเหมาะสมกับตำแหน่งสันตะปาปา) ซึ่งรวมถึงสวมเครื่องราชกกุธภัณฑ์แพลเลี่ยม (ขโมยมีแถบห้อย) และใช้ผ้ารองอานพิเศษ ( mappulae ) เกรกอรี่ถูกบังคับให้ต้องประนีประนอม อย่างไรก็ตาม เนื่องจากราเวนนาเป็นที่ตั้งของคณะผู้สำรวจของจักรพรรดิ

St.Gregory the Great pope นักบุญเกรกอรีมหาราช

เกรกอรีรับเอามุมมองไบแซนไทน์ที่ว่าการจัดเตรียมของพระเจ้าได้นำอาณาจักรดั้งเดิมมาสู่จักรพรรดิคริสเตียน และการดูแลอภิบาลอย่างกระตือรือร้นของเขาต่ออาณาจักรเหล่านั้นก็เพิ่มทัศนวิสัยของกรุงโรมที่นั่น แม้ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาจะทรงรักษาระยะห่างจากสภาของกษัตริย์และพระสังฆราชของโตเลโด แต่พระองค์ทรงเชื่อมโยงกับศาลสเปนโดยลีอันเดอร์แห่งเซบียาผู้ซึ่งได้รับแพลเลี่ยมจากเกรกอรี ผ่านตัวอักษรถึงบรุนฮิลด์ ราชินีแห่งแฟรงค์ซึ่งให้การสนับสนุนที่สำคัญสำหรับการปฏิรูปซีโมนี และสำหรับสตรีคนอื่นๆ เกรกอรี่ได้ปลูกฝังอาณาจักรแฟรงก์คาทอลิก ในจดหมายที่ส่งถึงบาทหลวงแห่งกอล เกรกอรีเรียกร้องให้มีสภาปฏิรูปและการปราบปรามลัทธินอกรีต นอกจากนี้ เขายังขอให้ Brunhild และผู้ปกครองแฟรงค์คนอื่น ๆ เช่น Theuderic II และTheudebert IIสนับสนุนภารกิจของนักบุญออกัสตินแห่งแคนเทอร์เบอรีที่เมืองเคนท์ซึ่งพระสันตะปาปาได้จัดขึ้น หลังจากการเยี่ยมชมสนามจำนวนมากในกอลออกัสตินเข้าเยี่ยมชมศาลของส่งราชินีเบอร์ธาภรรยาของÆthelberhtแห่งเคนท์ เมื่อเกรกอรีส่งเมลลิตุสและลอเรนทิอุสไปเป็นกำลังเสริม พวกเขาได้ขยายการติดต่อกับพระสันตะปาปาในกอลก่อนจะเข้าร่วมกับออกัสติน ดูเหมือนว่าเกรกอรีจะจินตนาการถึงความร่วมมือระหว่างคริสตจักรในอังกฤษและคริสตจักรแฟรงค์ ซึ่งจะช่วยส่งเสริมการปฏิรูปและการต่ออายุ

ในขณะที่เขาเชื่อว่าพระกิตติคุณควรจะ “ประกาศไปทั่วโลก” ความกังวลแรกของเกรกอรีคือชาวโรมันและทางตอนใต้ของอิตาลีซึ่งเขามีอำนาจมากพอที่จะทำให้เกิดการปฏิรูป การบริหารของสมเด็จพระสันตะปาปาถูก “วัด”; เกรกอรียังคงมีชีวิตอยู่ในฐานะพระภิกษุและพระและนักบวชที่ไว้วางใจได้เข้ามาแทนที่พระสงฆ์ที่ยึดที่มั่นของโบสถ์ในวังลาเตรัน สภาเดียวของพระองค์ซึ่งจัดขึ้นที่โบสถ์เซนต์ปีเตอร์ในปี 595 ได้ตรวจสอบการปฏิรูปเหล่านี้และการปฏิรูปอื่นๆ แต่เน้นย้ำถึงขีดจำกัดของอำนาจของพระองค์เพราะมีเพียงพระสังฆราชจากทางใต้เท่านั้นที่เข้าร่วม อย่างไรก็ตาม เขาได้รวบรวมพระสังฆราชที่ว่างอยู่ได้มากถึง 42 แห่งทางตอนใต้ (บริเวณลูคาเนีย อาพูเลีย และพิเซเน่) ซึ่งลอมบาร์ดได้สร้างความเสียหายเป็นพิเศษ

มรดกของสมเด็จพระสันตะปาปาเฟื่องฟูในภาคใต้ และการบริหารที่ดินอย่างมีประสิทธิภาพและยุติธรรมของเกรกอรีนำรายได้มาสนับสนุนการบิณฑบาตมากมายในกรุงโรม ที่บันทึกค่าใช้จ่ายการกุศลอย่างเป็นระบบในลาเตรัน ในการปกครองมรดกนี้ เกรกอรีอ้างว่าเป้าหมายของเขาคือ “ไม่มากนักที่จะส่งเสริมผลประโยชน์ทางโลกของคริสตจักรเพื่อบรรเทาความยากจนในความทุกข์ของพวกเขา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อปกป้องพวกเขาจากการกดขี่” Gregory ได้ก่อตั้งวิทยาลัยของอธิการหรือผู้พิทักษ์ขึ้นโดยมีเจ้าหน้าที่ของตัวแทนที่ถูกส่งไปจัดการที่ดินและให้ความยุติธรรมในสถานที่ (เช่น เพื่อปกป้องชาวนาจากการแสวงประโยชน์จากขุนนาง) สำหรับอนาคต การปฏิรูปที่สำคัญที่สุดของเกรกอรีคือการทำให้ที่ดินเป็นมรดก เช่นเดียวกับความกังวลของเขาต่อความยุติธรรม การปฏิรูปนี้ช่วยปรับปรุงชาวนาจำนวนมากและสนับสนุนให้พวกเขาอยู่ในที่เดียวเพื่อเพาะปลูกที่ดิน เกรกอรียอมทนความเป็นทาสตามแผนการของพระเจ้าที่ประทานแก่มนุษยชาติหลังจากการตกสู่บาป และเขาเชื่อว่าพระเจ้าต้องการการเชื่อฟังอย่างถ่อมตน

ความกังวลของพระองค์กับความยุติธรรมสำหรับ ชาวยิวถูกจำกัด ในขณะที่เขายืนยันในจดหมายของเขาว่าเจ้าหนี้ชาวยิวจะต้องไม่ถูกฉ้อโกง กดขี่ หรือก่อกวนโดยไม่มีเหตุผลเพราะพวกเขาได้รับการคุ้มครองโดยกฎหมายโรมันอย่างไรก็ตาม เขาเชื่อว่าคำทำนายในพระคัมภีร์บอกล่วงหน้าถึงการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของพวกเขา และเขาได้ใช้นโยบายของ “การโน้มน้าวใจ” ที่ทำร้ายชาวยิวในเชิงเศรษฐกิจ . โบสถ์ถูกย้ายเพราะบริการของตนอาจจะได้ยินโดยคริสเตียน; ทาสของชาวยิวสามารถเรียกร้องเสรีภาพได้หากพวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์—เจ้านายของพวกเขาไม่สามารถขายพวกเขาได้ และทาสที่หนีรอดไปไม่สามารถกลับไปหาเจ้าของชาวยิวได้ คนนอกศาสนาในชนบทมีอาการแย่ลง: มาตรการที่โหดเหี้ยมบังคับให้พวกเขาละทิ้งลัทธิของพวกเขา และเกรกอรี่แนะนำให้บรูนฮิลด์ใช้กองกำลังติดอาวุธกับพวกเขา

แม้ว่าเกรกอรีจะจำได้ว่าเป็นผู้บริจาคที่มีน้ำใจและเป็นเพื่อนกับคนขัดสน แต่ผู้เขียนชีวประวัติของเขาบันทึกว่าเขาทิ้งคลังของสมเด็จพระสันตะปาปาเกือบจะล้มละลาย อย่างไรก็ตามการวิพากษ์วิจารณ์ดังกล่าวอาจสะท้อนปฏิกิริยาของนักบวชที่ขมขื่นต่อ “การบวช” ของเกรกอรีที่เกิดขึ้นกับพระสันตะปาปาองค์ต่อไป

งานเขียนและอิทธิพลของนักบุญเกรกอรีมหาราช

เทววิทยาทางศีลธรรมของ Gregory หล่อหลอมจิตวิญญาณในยุคกลางและในงานเขียนของเขาได้เสนอภูมิปัญญาเชิงปฏิบัติสำหรับคริสเตียนในสมัยของเขา ผลงานหลายชิ้นของเขา รวมทั้งMoralia on Job (579–596) และคู่มือสำหรับผู้ปกครองของเขาPastoral Rule (591) ได้รับความนิยมอย่างมาก หารือ (ก่อนที่ 594) ซึ่งมีชีวิตของนักบุญเบเนดิกต์แห่งเนอร์เซี ย ที่อธิบายของนักบุญหลายปาฏิหาริย์ยังเป็นที่นิยมและมีอิทธิพล Gregory’sคำเทศนาในข่าวประเสริฐ (593) ถูกเทศนาแก่ผู้คนและให้ความรู้เชิงปฏิบัติและของเขาคำเทศนาเกี่ยวกับเอเสเคียล (591–593) อธิบายสัญลักษณ์ลึกลับของวิหารแห่งเยรูซาเลมแก่ผู้ชมอาราม เกรกอรี่ที่รอดตายผลงานอื่น ๆ รวมถึงชิ้นส่วนของเขาอรรถกถาของเพลงเพลง (594-598) เช่นredactedโดย Claude ของราเวนนาและเกือบ 900 ตัวอักษรที่เอกสารของเขาพระสันตะปาปา น่าเสียดายที่ไม่มีร่องรอยการเทศนาของเขาเกี่ยวกับสุภาษิตศาสดาพยากรณ์ หรือเฮปทาทูช เลย และการอรรถาธิบายหนังสือของกษัตริย์ที่บัดนี้ได้รับการยอมรับว่ามาจากปากกาของปีเตอร์แห่งคาวาในศตวรรษที่ 12

เกรกอรี่อ่าน เซนต์ออกัสตินแห่งฮิปโปแต่เขาก็ยังได้รับอิทธิพลจากนักพรตประเพณีของนักบุญจอห์น Cassianที่ทะเลทรายพ่อและนักบุญเจอโรมและช่วยทำให้อุดมคติสงฆ์ที่มีความยืดหยุ่นมากขึ้นและมีผลบังคับใช้กับคริสตจักรในภาพรวม คริสเตียนทุกคนมีที่ในความสามัคคีของคริสตจักรของเกรกอรีตั้งแต่ครุ่นคิดไปจนถึงฆราวาส ได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากลัทธิสโตอิกซึ่มเขาได้ปรับอุดมคติของดุลยพินิจและความพอประมาณเพื่อแสดงให้เห็นว่าคริสเตียนทุกคนสามารถทำได้และต้องรักเพื่อนบ้านและพระเจ้าอย่างสุดความสามารถ แม้ว่าเขาจะทำในลักษณะที่ไม่ซับซ้อนกว่าบิดาคนอื่นๆ ของศาสนจักร เกรกอรี่ก็กล่าวถึงประเด็นที่ไม่มีวันตกยุค: ความลึกลับของความทุกข์ทรมาน ความล้มเหลวของคุณธรรมทั้ง ๆ ที่ประสงค์; ความขัดแย้งระหว่างความบริสุทธิ์แห่งการไตร่ตรองและอันตรายจากหน้าที่สาธารณะ พระองค์ทรงจัดเตรียมหนทางให้คริสเตียนจัดการกับ “ความทุกข์ยาก” และ “ความรุ่งเรือง” ของชีวิต โดยสอนว่าทั้งสองอย่างนี้อาจเป็นสัญญาณของพระคุณของพระเจ้าหรือพระพิโรธของพระเจ้า การดำรงอยู่เป็นการทดลองที่จัดการได้ก็ต่อเมื่อถวายชีวิตเป็นเครื่องสังเวยและบำเพ็ญเพียรต่อไป ไม่ว่าผู้นั้นจะประสบเคราะห์ดีหรือร้าย คุณธรรมหรือบาปก็ตาม. อุดมคติของ Gregory คือการสำนึกผิด เป็นคนที่ไม่มีความผิดแต่ยังคงสำนึกผิด แม้ว่าชีวิตจะเป็นการทดลองที่ลึกลับ แต่ Gregory เน้นย้ำถึงความจำเป็นในการดำเนินการ ซึ่งก็คืออายุที่มากขึ้น (“ทำในสิ่งที่คุณทำได้”)

เขาเน้นว่าโลกนี้และโลกหน้าเชื่อมต่อกันในรูปแบบต่างๆ ของการไกล่เกลี่ยได้อย่างไร ไม่ว่าจะเป็นสิ่งของที่มนุษย์ถวายแด่พระเจ้า หรือการมาเยือนของพระคุณหรือพระพิโรธของพระเจ้า สำหรับเกรกอรี การไกล่เกลี่ยของศีลระลึกเป็นหัวใจสำคัญ ในฐานะที่เป็นศีลมหาสนิทให้บริการดังนั้นหนึ่งข้อเสนอหนึ่งของชีวิตในการเสียสละที่มวล มวลและศีลมหาสนิทมีพลังเหนือธรรมชาติที่มนุษย์สามารถใช้เพื่อสร้างการเปลี่ยนแปลง—เพื่อรักษาคนป่วยและชุบชีวิตคนตาย นี่คือโลกยุคกลางที่มีชีวิตอยู่กับปีศาจที่ซึ่งจิตวิญญาณสามารถมองเห็นได้ ที่ซึ่งบาปจะถูกนับและปรับโทษด้วยการชดเชยที่เหมาะสม ที่ซึ่งความทุกข์ทรมานและการเสียสละในชีวิตนี้จะได้รับผลตอบแทนในครั้งต่อไป

คริสตจักรและพิธีศีลระลึกเป็นเส้นทางที่ปลอดภัยสู่ความรอดในโลกที่มีปัญหา และความสำคัญที่เกรกอรีวางไว้บนศีลมหาสนิทกำหนดคริสตจักรยุคกลาง คำสอนเหล่านี้จะได้รับการเน้นย้ำในการปฏิรูปคาทอลิกเมื่อมุมมองเกรกอรี่ของคริสตจักรเน้นตบะงานและพิธีถูก reemphasized ในการตอบสนองต่อโปรเตสแตนต์ปฏิรูป