ปรัชญาว่าด้วยเรื่องการศึกษาในสมัยฮีบรูโบราณ

ปรัชญาว่าด้วยเรื่องการศึกษาในสมัยฮีบรูโบราณ เช่นเดียวกับสังคมยุคก่อนอุตสาหกรรมในสมัยโบราณ อิสราเอลได้ประสบกับรูปแบบการศึกษาแบบครอบครัวเป็นหลัก กล่าวคือ มารดาสอนเด็กและเด็กหญิง ขณะที่บิดารับผิดชอบในการสอนศีลธรรม ศาสนา และงานฝีมือสำหรับบุตรชายที่กำลังเติบโต ลักษณะนี้ยังคงอยู่ในการศึกษาของชาวยิวสำหรับความสัมพันธ์ระหว่างครูกับลูกศิษย์มักแสดงออกในแง่ของความเป็นพ่อแม่และความผูกพัน การศึกษายังเข้มงวดและเข้มงวด คำภาษาฮิบรูMusarหมายที่การศึกษาในเวลาเดียวกันและการลงโทษทางร่างกาย

ปรัชญาว่าด้วยเรื่องการศึกษาในสมัยฮีบรูโบราณ เมื่อพวกเขาได้ก่อตั้งขึ้นในปาเลสไตน์ , ที่สี่แยกของอารยธรรมความรู้ที่ดีของตะวันออกกลางในการเริ่มต้นของสหัสวรรษที่ 1 คริสตศักราชที่ชาวยิวเรียนรู้ที่จะพัฒนารูปแบบการศึกษาที่แตกต่างออกไป—แบบที่เกี่ยวกับการฝึกอบรมคลาสผู้เชี่ยวชาญเฉพาะทางของกรานในนั้นค่อนข้างลึกลับศิลปะที่เรียกว่าการเขียนหนังสือที่ยืมมาจากฟื การเขียนนั้นใช้ได้จริงในตอนแรก อาลักษณ์เขียนจดหมายและร่างสัญญา เก็บบัญชี เก็บบันทึก และเตรียมคำสั่ง เพราะเขาสามารถรับคำสั่งเป็นลายลักษณ์อักษรได้ ในที่สุดเขาก็ได้รับความไว้วางใจให้ประหารชีวิต ด้วยเหตุนี้ความสำคัญของกรานในการบริหารพระราชดีมีส่วนร่วมตั้งแต่สมัยของเดวิดและโซโลมอน การอบรมสั่งสอนธรรมาจารย์เหล่านี้ยังรวมถึงการฝึกฝนอุปนิสัยและปลูกฝังอุดมคติอันสูงส่งแห่งปัญญาให้เหมาะสมกับข้าราชการของกษัตริย์

งานเขียนพบอีกช่องทางหนึ่งในการนำไปใช้ในอิสราเอล—ในด้านศาสนา และอาลักษณ์ก็เป็นตัวแทนของการศึกษาอีกครั้ง เขาเป็นคนที่ลอกเลียนสิ่งศักดิ์สิทธิ์กฎหมายอย่างซื่อสัตย์และกำหนดข้อความบัญญัติ พระองค์ทรงเป็นผู้อ่านธรรมบัญญัติแก่ตนเองและประชาชน สอน และแปลเมื่อภาษาฮีบรูหยุดเป็นภาษาพื้นถิ่นหรือ “ภาษาที่มีชีวิต” (ในภาษากรีกในภาษาอเล็กซานเดรียเป็นภาษาอราเมอิกในปาเลสไตน์); เขาอธิบาย แสดงความคิดเห็น และศึกษาการใช้งานในบางกรณี หลังจากการล่มสลายของอิสราเอลใน 722-721 ก่อนคริสตศักราชและยูดาห์ใน 586 ก่อนคริสตศักราชและอยู่ภายใต้การปกครองของต่างประเทศ การศึกษาของชาวยิวมีลักษณะเฉพาะมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยการวางแนวทางศาสนานี้ NSธรรมศาลาที่ชุมชนรวมตัวกันไม่ได้เป็นเพียงบ้านแห่งการอธิษฐานแต่ยังเป็นโรงเรียนด้วย “บ้านแห่งหนังสือ” ( bet ha-sefer ) และ “บ้านแห่งการสอน” ( bet ha-midrash ) ที่ตรงกับระดับประถมศึกษาและ การศึกษาระดับมัธยมศึกษาหรือขั้นสูง อย่างไรก็ตาม เด็กผู้หญิงยังคงได้รับการสอนที่บ้าน

แน่นอนว่าบทบาทของการเขียนในโลกตะวันออกนี้ไม่ควรเกินจริง การสอนด้วยวาจายังคงเป็นที่หนึ่ง แม้ว่าลูกศิษย์อาจเรียนรู้ที่จะอ่านออกเสียง หรือมากกว่าที่จะเน้นข้อความของเขา แต่ความพยายามหลักของเขาคือการเรียนรู้ด้วยเศษเสี้ยวของหัวใจหลังจากส่วนย่อยของกฎศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม นอกจากกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษรฉบับนี้แล้ว ยังมีการตีความหรืออรรถาธิบายที่พัฒนาขึ้นซึ่งในตอนแรกเป็นเพียงทางปากแต่ค่อยๆ ลดลงเป็นการเขียน —ก่อนอื่นในรูปแบบของบันทึกช่วยจำหรือผู้ช่วยบันทึกที่จารึกบนแท็บเล็ตหรือสมุดบันทึกจากนั้นในหนังสือจริง การแพร่ระบาดวรรณกรรมทางศาสนานี้เรียกร้องให้มีการขยายหลักสูตรการสอน พัฒนาไปสู่ขั้นตอนที่หลากหลาย : ระดับประถมศึกษา ระดับกลาง และขั้นสูง—ส่วนหลังในหลายศูนย์ในปาเลสไตน์และต่อมาในบาบิโลเนีย การศึกษาตามหลักศาสนานี้จะกลายเป็นหนึ่งในปัจจัยที่สำคัญที่สุดที่ทำให้ศาสนายิวสามารถเอาชีวิตรอดจากภัยพิบัติระดับชาติที่70 และ 135 ซีอีซึ่งเกี่ยวข้องกับการยึดครองและการทำลายกรุงเยรูซาเล็มในเวลาต่อมา ในการกระจายตัวของพวกเขาชาวยิวใช้ภาษาฮีบรูเป็นภาษาเดียวสำหรับการนมัสการ เพื่อศึกษาธรรมบัญญัติ ประเพณี และเพื่อสั่งสอน จากนี้การพัฒนาความเคารพกับที่ครูเป็นและล้อมรอบในย่านชาวยิวชุมชน

กรีกโบราณ ต้นกำเนิด

ประวัติศาสตร์ของภาษากรีกและสิ่งนั้นของคนกรีกกลับไปอารยธรรมไมซีนีประมาณ 1400-1100 คริสตศักราชที่ตัวเองเป็นทายาทของอารยธรรมก่อนกรีกมิโนอันครีต อารยธรรมไมซีนีประกอบด้วยราชาธิปไตยแบบตะวันออกที่มีการบริหารงานโดยระบบราชการและดูเหมือนว่าได้ดำเนินการระบบการศึกษาที่ออกแบบมาสำหรับการฝึกอบรมของอาลักษณ์คล้ายกับอารยธรรมโบราณของตะวันออกกลาง แต่ความต่อเนื่องไม่ได้อยู่ระหว่างการศึกษานี้และสิ่งที่จะพัฒนาหลังจากช่วงเวลาแห่งความสับสนที่รู้จักกันเป็นกรีกยุคมืดสืบมาประมาณตั้งแต่วันที่ 11 ไปศตวรรษที่ 8 คริสตศักราช

ปรัชญาว่าด้วยเรื่องการศึกษาในสมัยฮีบรูโบราณ

ปรัชญาว่าด้วยเรื่องการศึกษาในสมัยฮีบรูโบราณ เมื่อโลกกรีกปรากฏขึ้นอีกครั้งในประวัติศาสตร์ มันเป็นสังคมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง สังคมหนึ่งนำโดยขุนนางทหารตามอุดมคติในโฮเมอร์ ‘s อีเลียดและโอดิสซี ในช่วงเวลานี้ บุตรชายของขุนนางได้รับการศึกษาที่ราชสำนักของเจ้าชายในการตั้งค่าของสมาคมมิตรภาพของนักรบ: ขุนนางหนุ่มได้รับการศึกษาผ่านคำแนะนำและแบบอย่างของชายชราที่เขาได้รับมอบหมายหรือได้รับมอบหมาย ตัวเองผู้อาวุโสชื่นชมและรัก ท่ามกลางบรรยากาศแห่งความสนิทสนมกันอย่างแนบเนียนนี้เองที่ได้มีการพัฒนาอุดมคติเชิงลักษณะเฉพาะของความรักแบบกรีกที่ยืนยงเพื่อทำเครื่องหมายอารยธรรมกรีกโบราณและมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อแนวความคิดของการศึกษาเอง ตัวอย่างเช่น ในความสัมพันธ์ระหว่างอาจารย์กับลูกศิษย์ ทว่าเหล่านักรบแห่งยุคโบราณไม่ใช่คนป่าเถื่อนหยาบ ถึงเวลานี้Homerids (ผู้อ่านของ Homer) และ rhapsodists (นักร้องนักอ่านและนักประพันธ์ที่สร้างสรรค์บางครั้ง) กำลังนำมหากาพย์อันยิ่งใหญ่ของ Homer และHesiodไปตลอดการตั้งถิ่นฐานของชาวกรีกที่ห่างไกลจากทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและมีอารยธรรมใหม่ที่ได้รับการฝึกฝนแล้ว เกิดขึ้นใหม่ นาฏศิลป์ กวีนิพนธ์ และดนตรีบรรเลงได้รับการพัฒนาอย่างดี และเป็นองค์ประกอบสำคัญในการพัฒนาการศึกษาของชนชั้นสูงที่มีอำนาจเหนือกว่า นอกจากนี้ แนวความคิดของaretēกำลังกลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตกรีก มหากาพย์ของโฮเมอร์เฮเซียดและสรรเสริญความกล้าหาญทางกายภาพและทางทหารและการส่งเสริมการลงทุนที่เหมาะในการปลูกรักชาตินักรบที่แสดงนี้อาศัยอำนาจของพระคาร์ดินัล Areteแนวคิด -a ยากที่จะแปล แต่เชิงคุณธรรมของทักษะทางทหารเป็นเลิศทางศีลธรรมและการเพาะปลูกการศึกษา มันเป็นจรรยาบรรณของการให้เกียรติซึ่งทำให้คุณค่าของความภาคภูมิใจและความหึงหวงแรงบันดาลใจจากการกระทำที่ดีและที่ได้รับการยอมรับว่ามันเป็นธรรมชาติที่หนึ่งจะเป็นวัตถุของความหึงหวงหรือของความเป็นปฏิปักษ์ การแสดงความเคารพสำหรับโฮเมอร์ซึ่งจนถึงปลายของสมัยโบราณ (และในไบแซนเทียมแม้ในภายหลัง) ก็จะเป็นการพื้นฐานของกรีกวัฒนธรรมและด้วยเหตุนี้การศึกษาของกรีก—จะคงไว้ซึ่งอุดมคติ “เอกสิทธิ์” จากรุ่นสู่รุ่น: ลัทธิของฮีโร่, แชมป์, ประสิทธิภาพสูง ซึ่งพบทางออกนอกขอบเขตของการต่อสู้ในเกมหรือการแข่งขัน ( agōnes ) โดยเฉพาะ ในวงการกรีฑา ที่โด่งดังที่สุดคือการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกสืบประเพณีจาก 776 คริสตศักราช

การเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งถูกนำมาใช้ในการศึกษาภาษากรีกเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองที่เกี่ยวข้องในการสุกของเมืองรัฐ มีการพัฒนาอุดมการณ์โดยรวมของการอุทิศตนเพื่อชุมชน: นครรัฐ (โพลิส ) เป็นทุกอย่างสำหรับพลเมืองของตน เมืองทำให้ประชาชนสิ่งที่พวกเขา-มนุษยชาติ การอยู่ใต้บังคับบัญชาของการเอารัดเอาเปรียบบุคคลเพื่อวินัยส่วนรวมนี้ได้รับการสนับสนุนโดยการปฏิวัติทางยุทธศาสตร์ทางทหารที่เห็นชัยชนะของทหารราบหนัก ฮอปไลต์ ทหารราบติดอาวุธหนักและอยู่ในรูปแบบที่รัดกุม

สปาร์ตา

เมืองนี้อยู่ในสปาร์ตาซึ่งเป็นเมืองที่มีความเจริญรุ่งเรืองมากที่สุดในศตวรรษที่ 8 และ 7 ก่อนคริสตกาลซึ่งเราเห็นว่าจะได้รับประโยชน์สูงสุดจากความร่ำรวยและความซับซ้อนของวัฒนธรรมโบราณนี้ การศึกษาได้รับการขัดเกลาทางศิลปะในระดับสูง ดังที่เห็นได้จากเหตุการณ์ที่จัดภายในกรอบของเทศกาลทางศาสนาของเมือง เยาวชนชายและหญิงร่วมขบวนแห่ เต้นรำ และการแข่งขันดนตรีและเพลงบรรเลงพลศึกษามีส่วนที่เหมือนกันสำหรับทั้งสองเพศโดยได้รับสถานะจากการแข่งขันระดับชาติหรือระดับนานาชาติ ชาวสปาร์ตันคว้าตำแหน่งแรกในการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกมากกว่าครึ่งเป็นประจำ แต่การศึกษาด้านการทหารและพลเมืองกลับครอบงำ อย่างที่คาดการณ์ว่าทหารที่เป็นพลเมืองจะพร้อมที่จะต่อสู้—และหากจำเป็น ก็ต้องตาย—เพื่อประเทศของเขา

แง่มุมสุดท้ายนี้ไม่ได้เป็นเพียงลักษณะเด่นเท่านั้น แต่ยังมีความพิเศษเฉพาะในช่วงเวลานั้น (ประมาณ 550 ปีก่อนคริสตกาล ) เมื่อปฏิกิริยาอนุรักษ์นิยมได้รับชัยชนะที่สปาร์ตา ส่งผลให้ระบอบทหารและระบอบขุนนางมีอำนาจ ศิลปะและการกีฬาได้เปิดทางให้การศึกษาที่เหมาะสมกับคนในวรรณะนักรบอย่างสมบูรณ์ การศึกษาของเด็กผู้หญิงนั้นด้อยกว่าหน้าที่ในอนาคตของพวกเธอในฐานะแม่ ระบอบการปกครองที่เคร่งครัดสุพันธุ์กำจัดเด็กที่ป่วยและพิการอย่างไร้ความปราณี ผู้หญิงอายุไม่เกินเจ็ดขวบถูกเลี้ยงดูมาในบรรยากาศที่รุนแรงและรุนแรง การศึกษา—พูดอย่างถูกต้อง, อะโกเก—มีอายุตั้งแต่ 7 ถึง 20 ปี และอยู่ในมือของรัฐทั้งหมด

เยาวชนชายของสปาร์ตาได้รับการลงทะเบียนในรูปแบบที่สอดคล้องกับชั้นเรียนอายุที่ต่อเนื่องกัน แบ่งออกเป็นหน่วยย่อย ๆ ภายใต้อำนาจของสหายในวัยเดียวกันหรือของเจ้าหน้าที่รุ่นเยาว์ เป็นการศึกษาแบบรวมหมู่ซึ่งค่อยๆ นำพวกเขาออกจากครอบครัวและนำพวกเขาไปสู่ชีวิตทหารรักษาการณ์ ทุกอย่างถูกจัดเพื่อเตรียมการสำหรับการรับราชการทหาร : นุ่งห่มน้อย, นอนบนพื้นดินเปล่า, เด็กได้รับอาหารไม่ดี, บอกให้ขโมยเพื่อเสริมปันส่วนของเขา, และถูกลงโทษอย่างเข้มงวด. ความแข็งแรงและ combativeness ของเขาได้รับการพัฒนาโดยการชุบแข็งเขาไปจ๊ะเอ๋-ดังนั้นบทบาทของพิธีกรรมวิวาทระหว่างกลุ่มของเด็กชายและของสถาบันการศึกษาของkrypteia , การเดินทางออกหากินเวลากลางคืนการออกแบบทั้งหวาดกลัวชั้นต่ำของพวกทาส ( ชนชั้น) และเพื่อฝึกนักสู้ในอนาคตในการซุ่มโจมตีและอุบายของสงคราม แน่นอนว่าเขายังฝึกหัดโดยตรงกับยานทหารด้วยการใช้อาวุธและการหลบหลีกอย่างใกล้ชิด การศึกษาที่เคร่งครัดในระเบียบวินัยนี้ ดำเนินไปในบรรยากาศที่เคร่งครัด มีผลประโยชน์ของรัฐเป็นบรรทัดฐานเพียงอย่างเดียว ซึ่งจัดเป็นหมวดหมู่สูงสุด ชาวสปาร์ตันได้รับการฝึกฝนภายใต้ระเบียบวินัยที่เข้มงวดให้เชื่อฟังคำสั่งของผู้บังคับบัญชาของเขาอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า น่าแปลกที่เด็กคนนี้ได้รับการฝึกฝนให้เลิกรา โกหก ขโมย—คุณธรรมทั้งหมดเมื่อมุ่งตรงไปยังคนต่างชาติ ผู้ที่ไม่ไว้วางใจและสนับสนุนลัทธิมาเคียเวลเลียน

การศึกษานี้ตรรกะ implacably เปิดใช้งานสปาร์ตาจะยังคงอยู่นานเมืองที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดและมีชั้นเชิงทางทหารของโลกกรีกทั้งหมดและจะประสบความสำเร็จเหนือคู่แข่งเอเธนส์หลังจากการต่อสู้อันยาวนานของPeloponnesian War (431-404 คริสตศักราช ) แต่มันไม่ได้ ป้องกันความเสื่อมโทรมของสปาร์ตา ไม่ใช่ว่าสปาร์ตาจะคลายความตึงเครียดลงได้ ในทางตรงกันข้าม ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา ความเข้มงวดและความดุร้ายได้รับการเน้นย้ำ แม้ว่าพฤติกรรมดังกล่าวจะผิดเพี้ยนไปจากเดิมมากขึ้นเรื่อยๆ และไม่ได้ใช้งานจริงก็ตาม พิธีกรรมของการเริ่มต้นถูกเปลี่ยนเป็นการทดสอบความอดทนที่ป่าเถื่อน เด็กๆ ถูกจุดโทษและแข่งขันกันเพื่ออดทน—บางครั้งอาจถึงตาย—ภายใต้สายตาของนักท่องเที่ยวที่ถูกดึงดูดด้วยภาพซาดิสม์ สิ่งนี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่สงบสุขโดยสมบูรณ์เมื่อภายใต้จักรวรรดิโรมัน สปาร์ตาเป็นเมืองเล็กๆ ในจังหวัดเล็กๆ ที่ไม่มีเอกราชหรือกองทัพ

เอเธนส์

เริ่มตั้งแต่วันที่ยากที่จะแก้ไขอย่างแม่นยำ (ปลายศตวรรษที่ 7 หรือระหว่างศตวรรษที่ 6) เอเธนส์ตรงกันข้ามกับสปาร์ตา กลายเป็นประเทศแรกที่ละทิ้งการศึกษาโดยมุ่งเน้นที่หน้าที่ของทหารในอนาคต แน่นอนว่าพลเมืองชาวเอเธนส์จำเป็นต้องต่อสู้เพื่อปิตุภูมิเมื่อจำเป็นและมีความสามารถเสมอ แต่แง่มุมทางแพ่งของชีวิตและวัฒนธรรมมีความโดดเด่น: การต่อสู้ด้วยอาวุธเป็นเพียงกีฬา วิวัฒนาการของการศึกษาในเอเธนส์สะท้อนให้เห็นว่าตัวเมืองเองซึ่งกำลังก้าวไปสู่การทำให้เป็นประชาธิปไตยที่เพิ่มขึ้น—แม้ว่าจะควรสังเกตว่าทาสและคนต่างด้าวที่อาศัยอยู่นั้นยังคงถูกกีดกันออกจากการเมืองเสมอ ชาวเอเธนส์ประชาธิปไตยแม้จะอยู่ในรูปแบบที่สมบูรณ์ที่สุด บรรลุในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาลยังคงเป็นวิถีชีวิตของชนกลุ่มน้อยเสมอ—ประมาณร้อยละ 10 ถึง 15 ของประชากรทั้งหมด ประมาณการไว้ วัฒนธรรมของเอเธนส์ยังคงมุ่งสู่ชีวิตอันสูงส่ง—แบบของอัศวินโฮเมอร์ ลบด้านนักรบ—และการปฐมนิเทศนี้กำหนดแนวปฏิบัติของการเล่นกีฬาที่สง่างาม สิ่งเหล่านี้บางส่วน เช่น การขี่ม้าและการล่า ยังคงเป็นอภิสิทธิ์ของชนชั้นสูงที่มีฐานะดีและมั่งคั่งมากหรือน้อยเสมอ อย่างไรก็ตาม กรีฑาสาขาต่าง ๆ ซึ่งเดิมสงวนไว้สำหรับบุตรชายของตระกูลใหญ่ ได้รับการฝึกฝนอย่างกว้างขวางมากขึ้นเรื่อย ๆ

การศึกษาของเยาวชน

โรงเรียนเริ่มปรากฏให้เห็นในศตวรรษแรกๆ เหล่านั้น โดยอาจเป็นแบบจำลองเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกที่ดำเนินการโดยครูเอกชน อย่างไรก็ตาม ข้อมูลอ้างอิงที่เก่าที่สุดนั้น ล่าสุดกว่า ตุสกล่าวถึงโรงเรียนตั้งแต่ 496 คริสตศักราชและพอซาเนียซจาก 491 คริสตศักราช คำที่ใช้คือdidaskaleion (“สถานที่สำหรับการสอน”) ในขณะที่คำศัพท์ทั่วไปscholēซึ่งหมายถึงการพักผ่อน—การอ้างอิงถึงการศึกษาที่เป็นการอนุรักษ์ภาคส่วนผู้มั่งคั่ง—ก็ถูกนำมาใช้เช่นกัน ไม่มีสถาบันเดียว ค่อนข้าง แต่ละกิจกรรมดำเนินการในที่แยกต่างหาก เด็กหนุ่มผู้มียศสูงศักดิ์ ย่อมถูกพี่เลี้ยงประเภทหนึ่งจ่ายอาโกโกสซึ่งโดยทั่วไปแล้วเป็นทาสที่น่านับถือในครัวเรือนของพ่อแม่ องค์ประกอบของการอ่านออกเขียนได้รับการสอนโดยการเขียน ต้นแบบที่เรียกว่าgrammatistesที่เด็ก เรียนรู้ที่ตัวอักษรและตัวเลขของเขาโดยการขูดขีดบนแท็บเล็ตที่ทำจากไม้ขี้ผึ้งเคลือบด้วยสไตลัส การรู้หนังสือที่เป็นทางการขั้นสูง ส่วนใหญ่ในการศึกษากวี นักเขียนบทละคร และนักประวัติศาสตร์ ถูกกำหนดโดยไวยากรณ์แม้ว่าจะจำกัดให้เฉพาะผู้ที่ชอบพักผ่อนอย่างแท้จริงก็ตาม สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือการสอนในตำนานเทพนิยายของเฮเซียดและโฮเมอร์ ซึ่งมอบให้โดยคิทาริสตีที่เล่นพิณ. นอกจากนี้ เด็กชายทุกคนต้องได้รับคำแนะนำในกิจกรรมทางกายภาพและการทหารในโรงเรียนมวยปล้ำที่เรียกว่า Palaestra ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสถาบันที่ครอบคลุมมากขึ้นของโรงยิม

NS ด้านศีลธรรมของการศึกษาไม่ถูกละเลย เหมาะเอเธนส์เป็นที่ของKalos k’agathosที่“ฉลาดและดี” ชายคนหนึ่ง พวกครูหมกมุ่นอยู่กับการดูแลความประพฤติที่ดีของเด็กและการสร้างอุปนิสัยเช่นเดียวกับการกำกับความก้าวหน้าในวิชาต่างๆ ที่สอนเขากวีนิพนธ์ทำหน้าที่ถ่ายทอดภูมิปัญญาดั้งเดิมทั้งหมด ซึ่งรวมเอาสองกระแส: จริยธรรมของพลเมืองที่แสดงออกในความสง่างามทางศีลธรรมของผู้บัญญัติกฎหมายแห่งศตวรรษที่ 6 โซลอน และอุดมคติแบบเก่าของโฮเมอร์เกี่ยวกับคุณค่าของการแข่งขันและการแสวงประโยชน์อย่างกล้าหาญ แต่ดุลยภาพในอุดมคติระหว่างการศึกษาทางกายและทางใจนี้ ถูกขัดจังหวะไปไม่นาน เป็นผลจากการพัฒนากีฬาอาชีพและความเร่งด่วนของความเชี่ยวชาญเฉพาะด้าน และในด้านอื่นๆ ด้วยการพัฒนาวินัยทางปัญญา อย่างเข้มงวดซึ่งมีความคืบหน้าดีตั้งแต่เวลาของนักปรัชญาแรกของศตวรรษที่ 5 คริสตศักราช

อุดมศึกษา

ระบบการศึกษาระดับอุดมศึกษาที่เปิดกว้างสำหรับทุกคน ไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม ที่มีเวลาว่างและมีเงินจำเป็น เกิดขึ้นพร้อมกับรูปลักษณ์ของนักปรัชญาส่วนใหญ่เป็นครูต่างชาติซึ่งเป็นผู้ร่วมสมัยและเป็นปรปักษ์ของโสกราตีส ( ค. 470–399 ก่อนคริสตศักราช) จนกระทั่งถึงตอนนั้น รูปแบบของวัฒนธรรมที่สูงกว่ายังคงมีลักษณะลึกลับอาจารย์ได้ถ่ายทอดไปยังสาวกสองสามคนที่ถูกเลือก—เหมือนในโรงเรียนแพทย์แห่งแรกที่ Cnidus และที่ Cos—หรือภายในกรอบของสมาคมทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับสถานะผู้ริเริ่ม พวกโซฟิสต์เสนอให้สนองความต้องการใหม่ซึ่งโดยทั่วไปรู้สึกได้ในสังคมกรีก—โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมืองที่คึกคักที่สุด เช่น เอเธนส์ ซึ่งชีวิตทางการเมืองได้รับการพัฒนาอย่างเข้มข้น ต่อจากนี้ไป การมีส่วนร่วมในงานสาธารณะกลายเป็นอาชีพสูงสุดซึ่งเกี่ยวข้องกับความทะเยอทะยานของมนุษย์กรีก มันไม่ได้อยู่ในกิจกรรมกรีฑาและกิจกรรมยามว่างที่หรูหราอีกต่อไปที่ความกล้าหาญของเขา ความปรารถนาที่จะยืนหยัดในตัวเองและเพื่อชัยชนะ จะพบการแสดงออกแต่ในการกระทำทางการเมือง

ฟิซึ่งเป็นนักการศึกษามืออาชีพแนะนำรูปแบบของการศึกษาที่สูงขึ้นมีความสำเร็จในเชิงพาณิชย์ส่วนร่วมและได้รับการส่งเสริมโดยยูทิลิตี้ทางสังคมและการปฏิบัติประสิทธิภาพ พวกเขาเปิดตัวประเภทวรรณกรรมของการบรรยายสาธารณะซึ่งจะได้รับประสบการณ์ความนิยมมายาวนาน เป็นกระบวนการสอนที่มุ่งไปในทิศทางที่เป็นจริงทั้งหมด การศึกษาเพื่อการมีส่วนร่วมทางการเมือง พวกโซฟิสต์แสร้งทำเป็นไม่ถ่ายทอดหรือแสวงหาความจริงเกี่ยวกับมนุษย์หรือการดำรงอยู่ พวกเขาเสนอศิลปะแห่งความสำเร็จในชีวิตการเมือง ซึ่งหมายความว่า เหนือสิ่งอื่นใด ทุกโอกาสที่จะทำให้มุมมองของคนคนหนึ่งเหนือกว่า สองสาขาวิชาหลักประกอบด้วยโปรแกรม: ศิลปะแห่งการโต้แย้งเชิงตรรกะหรือภาษาถิ่น , และศิลปะการโน้มน้าวใจพูด , หรือวาทศาสตร์ —ศาสตร์แห่งมนุษยศาสตร์ที่เฟื่องฟูที่สุดสองแห่งในสมัยโบราณ สาขาวิชาเหล่านี้ที่ Sophists ก่อตั้งขึ้นโดยการกลั่นกรองจากประสบการณ์ของหลักการทั่วไปและโครงสร้างเชิงตรรกะ ซึ่งทำให้สามารถถ่ายทอดจากอาจารย์สู่ลูกศิษย์ตามหลักทฤษฎีได้

ในทางการสอนของพวกโซฟิสต์ กลับต่อต้านกิจกรรมของโสกราตีสซึ่งในฐานะผู้สืบทอดประเพณีของชนชั้นสูงในยุคก่อน ตื่นตระหนกกับลัทธินิยมนิยมสุดโต่งนี้ เขาสงสัยว่าจะสอนคุณธรรมได้—โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องเงิน ซึ่งเป็นสารที่เสื่อมทราม ทายาทของปราชญ์เก่าแก่ในสมัยก่อน โสกราตีสถือได้ว่าอุดมคติสูงสุดของมนุษย์ และด้วยเหตุนี้ของการศึกษา ไม่ใช่จิตวิญญาณของประสิทธิภาพและอำนาจ แต่เป็นการค้นหาโดยไม่สนใจคุณธรรมที่สมบูรณ์ พูดสั้น ๆ ก็คือ เพื่อความรู้และความเข้าใจ .

มันเป็นเพียงช่วงต้นของศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาลอย่างไรก็ตาม ประเภทของการศึกษาระดับอุดมศึกษากรีกคลาสสิกหลักได้รับการจัดระเบียบในบรรทัดที่ชัดเจน นี่เป็นผลมาจากความพยายามร่วมกันและแข่งขันกันของนักการศึกษาผู้ยิ่งใหญ่สองคน: ปราชญ์เพลโต ( ค. 428–348/347) ที่เปิดโรงเรียนของเขา—theสถานศึกษา —น่าจะในปี 387 และนักพูดIsocrates (436–338) ผู้ก่อตั้งโรงเรียนของเขาประมาณ 390

เพลโตสืบเชื้อสายมาจากขุนนางแถวยาวและกลายเป็นนักเรียนที่โดดเด่นที่สุดของโสกราตีส คำฟ้องและการประหารชีวิตโสกราตีสโดยสิ่งที่เพลโตมองว่าเป็นสังคมที่โง่เขลาทำให้เขาหันออกจากเอเธนส์และชีวิตสาธารณะ หลังจากหายไปนานถึง 10 ปี เขาใช้เวลาเดินทางในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน เขากลับมาที่เอเธนส์ ที่ซึ่งเขาก่อตั้งโรงเรียนใกล้ป่าดงดิบซึ่งอุทิศให้กับฮีโร่รุ่นก่อนอย่างอาคาเดมอส และด้วยเหตุนี้จึงเป็นที่รู้จักในชื่ออะคาเดมี กลุ่มนักวิชาการที่ได้รับการคัดเลือกซึ่งรวมตัวกันที่นั่นมีส่วนร่วมในการโต้แย้งเชิงปรัชญาเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับบทบาทของพวกเขาในฐานะผู้นำ เพลโตเชื่อว่ารัฐบาลที่ดีจะมาจากสังคมที่มีการศึกษาซึ่งกษัตริย์เป็นนักปรัชญาและนักปรัชญาก็คือกษัตริย์

บทสนทนาทางวรรณกรรมของเพลโตให้ภาพที่ครอบคลุมถึงแนวทางการศึกษาของเขา โดยพื้นฐานแล้ว มันถูกสร้างขึ้นจากการศึกษาวิภาษวิธี (ทักษะการใช้เหตุผลด้วยวาจาที่ถูกต้อง) ซึ่งเขาเชื่อว่าการแสวงหาอย่างถูกต้องช่วยให้ความเข้าใจผิดและความสับสนถูกถอดออกไปและธรรมชาติของความจริงพื้นฐานจะได้รับการจัดตั้งขึ้น การแสวงหาการศึกษาขั้นสูงสุด ดังที่เปิดเผยในบทสนทนาคือการค้นหาความดี นั่นคือความคิดขั้นสุดท้ายที่เชื่อมโยงการดำรงอยู่ทางโลกทั้งหมดเข้าด้วยกัน

โปรแกรมการศึกษาของเพลโตไว้ในที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาบทสนทนาที่สาธารณรัฐ เขาโต้แย้งว่าโลกมีสองด้าน: สิ่งที่มองเห็นได้หรือสิ่งที่รับรู้ด้วยประสาทสัมผัส และสิ่งที่มองไม่เห็นหรือที่เข้าใจได้ซึ่งประกอบด้วยรูปแบบสากลนิรันดร์หรือความคิดที่เข้าใจได้ด้วยใจเท่านั้น ยิ่งกว่านั้น อาณาจักรที่มองเห็นได้เองนั้นถูกแบ่งออกเป็นสอง: อาณาจักรแห่งการปรากฏและแห่งความเชื่อ ประสบการณ์ของมนุษย์ในสิ่งที่เรียกว่าความเป็นจริง ตามเพลโต เป็นเพียง “การปรากฏ” ที่มองเห็นได้เท่านั้น และจากสิ่งเหล่านี้จะได้มาเฉพาะความคิดเห็นและความเชื่อเท่านั้น เขาแย้งว่าคนส่วนใหญ่ยังคงถูกขังอยู่ในโลกแห่งความคิดเห็นที่มองเห็นได้ มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถข้ามไปสู่อาณาจักรแห่งผู้เข้าใจได้ ผ่านโปรแกรมการศึกษาระดับอุดมศึกษาที่เข้มงวดเป็นเวลา 15 ปีที่อุทิศให้กับการศึกษาวิภาษวิธีและการใช้เหตุผลทางคณิตศาสตร์ ชนชั้นสูงนี้ (“บุคคลแห่งทองคำ” เป็นคำศัพท์ของเพลโต) สามารถบรรลุความเข้าใจในความเป็นจริงที่แท้จริงซึ่งประกอบด้วยรูปแบบต่างๆ เช่น ความดี แท้จริงสวยงามและยุติธรรมความยุติธรรม

โรงเรียนคู่แข่งของ Isocrates เป็นแบบเรียบง่ายและใช้งานได้จริง มันก็มุ่งเป้าไปที่รูปแบบของปัญญา แต่เป็นการจัดระเบียบที่ใช้งานได้จริงมากกว่า โดยอิงจากการแก้ปัญหาสามัญสำนึกสำหรับปัญหาชีวิต ตรงกันข้ามกับเพลโต ไอโซเครตส์พยายามพัฒนาคุณภาพของความสง่างาม ความเฉลียวฉลาด หรือความมีไหวพริบมากกว่าที่จะเป็นจิตวิญญาณแห่งเรขาคณิต โปรแกรมการศึกษาที่เขาสั่งสอนลูกศิษย์ของเขาเป็นวรรณกรรมมากกว่าวิทยาศาสตร์ นอกจากยิมนาสติกและดนตรีแล้ว พื้นฐานของวิชานี้ยังรวมถึงการศึกษาคลาสสิกของโฮเมอร์และการศึกษาวาทศาสตร์อย่างละเอียดซึ่งประกอบด้วยทฤษฎีห้าหรือหกปี การวิเคราะห์คลาสสิกที่ยอดเยี่ยม การเลียนแบบคลาสสิก และการฝึกปฏิบัติในที่สุด

รูปแบบคู่ขนานของวัฒนธรรมและการศึกษาระดับอุดมศึกษาไม่ได้ขัดแย้งกันโดยสิ้นเชิง: ทั้งสองไม่เห็นด้วยกับลัทธิปฏิบัตินิยมเหยียดหยาม ของพวกโซฟิสต์ แต่ละคนมีอิทธิพลต่อกันและกัน ไอโซเครตส์ได้ส่งเสริมคณิตศาสตร์ระดับประถมศึกษาเป็นการฝึกจิตหรือยิมนาสติกทางจิต และได้อนุญาตให้ใช้ปรัชญาเพียงเล็กน้อยเพื่อไขคำถามกว้างๆ เกี่ยวกับชีวิตมนุษย์ เพลโตเพื่อเป็นส่วนหนึ่งของเขาได้รับการยอมรับประโยชน์ของศิลปะวรรณกรรมและปรัชญาสำนวน ประเพณีทั้งสองปรากฏเป็นสองสปีชีส์ในสกุลเดียว การอภิปรายของพวกเขา ดำเนินต่อไปในแต่ละรุ่น เสริมสร้างวัฒนธรรมคลาสสิกโดยไม่กระทบต่อความสามัคคี

ก่อนออกจากยุคเฮลเลนิก มีบุคคลสำคัญอีกคนหนึ่งที่ต้องประเมิน—ผู้ที่เป็นสะพานเชื่อมไปสู่ยุคหน้า เนื่องจากเขาเป็นครูสอนพิเศษของเจ้าชายน้อยที่กลายมาเป็นอเล็กซานเดอร์มหาราชแห่งมาซิโดเนียอริสโตเติล (384-322 ปีก่อนคริสตกาล ) ซึ่งเป็นหนึ่งในนักเรียนของเพลโตและใช้ร่วมกันบางส่วนของความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับการศึกษาเชื่อว่าการศึกษาควรมีการควบคุมโดยรัฐและการที่มันควรจะมีเป็นวัตถุประสงค์การฝึกอบรมหลักของประชาชน หนังสือเล่มสุดท้ายของการเมืองของเขาเปิดขึ้นด้วยคำเหล่านี้

ปรัชญาว่าด้วยเรื่องการศึกษาในสมัยฮีบรูโบราณ

เขาเล่าถึงความวิตกบางอย่างของเพลโตเกี่ยวกับ ประชาธิปไตยแต่เนื่องจากเขาไม่ใช่คนสันโดษแต่เป็นคนของโลกที่คุ้นเคยกับงานสาธารณะ เขาจึงประกาศความชอบในระบอบประชาธิปไตยแบบจำกัด—“การเมือง”—มากกว่าการปกครองรูปแบบอื่น ความเป็นโลกของเขายังทำให้เขากังวลน้อยลงกับการค้นหาความคิด ในโหมดสงบและกังวลมากขึ้นกับการสังเกตบางสิ่งที่เฉพาะเจาะจง ความต้องการโครงสร้างเชิงตรรกะและการจำแนกของเขาสำหรับการจัดระบบมีความแข็งแกร่งเป็นพิเศษ

การจัดระบบนี้ขยายไปสู่การศึกษาของเยาวชน ในช่วงแรกของเขา ตั้งแต่แรกเกิดถึงอายุเจ็ดขวบ เขาจะต้องได้รับการพัฒนาทางร่างกาย เรียนรู้ที่จะอดทนต่อความยากลำบาก ตั้งแต่อายุเจ็ดขวบจนถึงวัยแรกรุ่น หลักสูตรของเขาจะรวมถึงพื้นฐานของยิมนาสติก ดนตรี การอ่าน การเขียน และการแจงนับ ในระยะต่อไป ตั้งแต่วัยแรกรุ่นจนถึงอายุ 17 ปี นักเรียนจะให้ความสำคัญกับความรู้ที่ถูกต้องมากขึ้น ไม่เพียงแต่ทำงานด้านดนตรีและคณิตศาสตร์เท่านั้น แต่ยังต้องสำรวจไวยากรณ์วรรณกรรมและภูมิศาสตร์ด้วย ในที่สุด ในวัยหนุ่ม นักเรียนที่เก่งกว่าเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่จะเรียนต่อในระดับอุดมศึกษา พัฒนาสารานุกรมและความสนใจทางปัญญาอย่างเข้มข้นในด้านวิทยาศาสตร์ชีวภาพและกายภาพจริยธรรมและวาทศิลป์ตลอดจนปรัชญา โรงเรียนของอริสโตเติลสถานศึกษาจึงเป็นที่ประจักษ์มากกว่าสถาบันของเพลโตมาก เครดิต