Uncategorized

ปรัชญาว่าด้วยเรื่องการศึกษาในสมัยฮีบรูโบราณ

ปรัชญาว่าด้วยเรื่องการศึกษาในสมัยฮีบรูโบราณ เช่นเดียวกับสังคมยุคก่อนอุตสาหกรรมในสมัยโบราณ อิสราเอลได้ประสบกับรูปแบบการศึกษาแบบครอบครัวเป็นหลัก กล่าวคือ มารดาสอนเด็กและเด็กหญิง ขณะที่บิดารับผิดชอบในการสอนศีลธรรม ศาสนา และงานฝีมือสำหรับบุตรชายที่กำลังเติบโต ลักษณะนี้ยังคงอยู่ในการศึกษาของชาวยิวสำหรับความสัมพันธ์ระหว่างครูกับลูกศิษย์มักแสดงออกในแง่ของความเป็นพ่อแม่และความผูกพัน การศึกษายังเข้มงวดและเข้มงวด คำภาษาฮิบรูMusarหมายที่การศึกษาในเวลาเดียวกันและการลงโทษทางร่างกาย ปรัชญาว่าด้วยเรื่องการศึกษาในสมัยฮีบรูโบราณ เมื่อพวกเขาได้ก่อตั้งขึ้นในปาเลสไตน์ , ที่สี่แยกของอารยธรรมความรู้ที่ดีของตะวันออกกลางในการเริ่มต้นของสหัสวรรษที่ 1 คริสตศักราชที่ชาวยิวเรียนรู้ที่จะพัฒนารูปแบบการศึกษาที่แตกต่างออกไป—แบบที่เกี่ยวกับการฝึกอบรมคลาสผู้เชี่ยวชาญเฉพาะทางของกรานในนั้นค่อนข้างลึกลับศิลปะที่เรียกว่าการเขียนหนังสือที่ยืมมาจากฟื การเขียนนั้นใช้ได้จริงในตอนแรก อาลักษณ์เขียนจดหมายและร่างสัญญา เก็บบัญชี เก็บบันทึก และเตรียมคำสั่ง เพราะเขาสามารถรับคำสั่งเป็นลายลักษณ์อักษรได้ ในที่สุดเขาก็ได้รับความไว้วางใจให้ประหารชีวิต ด้วยเหตุนี้ความสำคัญของกรานในการบริหารพระราชดีมีส่วนร่วมตั้งแต่สมัยของเดวิดและโซโลมอน การอบรมสั่งสอนธรรมาจารย์เหล่านี้ยังรวมถึงการฝึกฝนอุปนิสัยและปลูกฝังอุดมคติอันสูงส่งแห่งปัญญาให้เหมาะสมกับข้าราชการของกษัตริย์ งานเขียนพบอีกช่องทางหนึ่งในการนำไปใช้ในอิสราเอล—ในด้านศาสนา และอาลักษณ์ก็เป็นตัวแทนของการศึกษาอีกครั้ง เขาเป็นคนที่ลอกเลียนสิ่งศักดิ์สิทธิ์กฎหมายอย่างซื่อสัตย์และกำหนดข้อความบัญญัติ พระองค์ทรงเป็นผู้อ่านธรรมบัญญัติแก่ตนเองและประชาชน สอน และแปลเมื่อภาษาฮีบรูหยุดเป็นภาษาพื้นถิ่นหรือ “ภาษาที่มีชีวิต” (ในภาษากรีกในภาษาอเล็กซานเดรียเป็นภาษาอราเมอิกในปาเลสไตน์); เขาอธิบาย แสดงความคิดเห็น และศึกษาการใช้งานในบางกรณี หลังจากการล่มสลายของอิสราเอลใน 722-721 ก่อนคริสตศักราชและยูดาห์ใน 586 ก่อนคริสตศักราชและอยู่ภายใต้การปกครองของต่างประเทศ การศึกษาของชาวยิวมีลักษณะเฉพาะมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยการวางแนวทางศาสนานี้ NSธรรมศาลาที่ชุมชนรวมตัวกันไม่ได้เป็นเพียงบ้านแห่งการอธิษฐานแต่ยังเป็นโรงเรียนด้วย “บ้านแห่งหนังสือ” ( bet ha-sefer ) และ “บ้านแห่งการสอน” ( bet …

ปรัชญาว่าด้วยเรื่องการศึกษาในสมัยฮีบรูโบราณ Read More »

นักบุญโทมัสควีนาสการมีส่วนร่วมในปรัชญา

นักบุญโทมัสควีนาสการมีส่วนร่วมในปรัชญา นักบุญโทมัสควีนาส (เกิด 1224/25, Roccasecca ใกล้ Aquino, Terra di Lavoro, ราชอาณาจักรซิซิลี – เสียชีวิต 7 มีนาคม 1274, Fossanova ใกล้ Terracina, Latium, รัฐสันตะปาปา; เป็นนักบุญ 18 กรกฎาคม 1323; วันฉลอง 28 มกราคม ก่อนวันที่ 7 มีนาคม) นักปรัชญาและนักศาสนศาสตร์ระดับแนวหน้าของนิกายโรมันคาธอลิก เกิดจากพ่อแม่ผู้สูงศักดิ์ เขาเรียนที่มหาวิทยาลัยเนเปิลส์ เข้าร่วมกับโดมินิกัน และสอนที่โรงเรียนโดมินิกันที่มหาวิทยาลัยปารีส เวลาของเขาในปารีสใกล้เคียงกับการมาถึงของวิทยาศาสตร์อริสโตเติลซึ่งเพิ่งค้นพบในการแปลภาษาอาหรับ ผลสัมฤทธิ์ที่ดีของเขาคือการรวมเข้ากับคริสเตียนคิดความโหดร้ายของอริสโตเติลปรัชญา ‘s เช่นเดียวกับโบสถ์พ่อต้นได้บูรณาการของเพลโตความคิดในสมัยคริสเตียนตอนต้น เขาถือเอาว่าเหตุผลนั้นสามารถดำเนินการได้ด้วยศรัทธา ในขณะที่ปราชญ์อาศัยเหตุผลเพียงอย่างเดียว นักศาสนศาสตร์ยอมรับศรัทธาเป็นจุดเริ่มต้น จากนั้นจึงสรุปโดยใช้เหตุผล มุมมองนี้เป็นข้อขัดแย้ง เช่นเดียวกับความเชื่อของเขาในคุณค่าทางศาสนาของธรรมชาติ ซึ่งเขาแย้งว่าการเบี่ยงเบนจากความสมบูรณ์แบบของการสร้างสรรค์คือการเบี่ยงเบนจากผู้สร้าง เขาถูกต่อต้านโดยเซนต์โบนาเวนเจอร์ ในปี ค.ศ. 1277 หลังจากการสิ้นพระชนม์ ปรมาจารย์แห่งปารีสได้ประณามข้อเสนอ 219 ข้อเสนอ …

นักบุญโทมัสควีนาสการมีส่วนร่วมในปรัชญา Read More »

St.Gregory the Great pope นักบุญเกรกอรีมหาราช

St.Gregory the Great pope นักบุญเกรกอรีมหาราช นักบุญเกรกอรีมหาราชหรือเรียกอีกอย่างว่านักบุญเกรกอรีที่ 1 (ประสูติ ค.ศ. 540 โรม [อิตาลี]—เสียชีวิต 12 มีนาคม 604 โรม; วันฉลองตะวันตก 3 กันยายน [เดิมชื่อ 12 มีนาคม ยังคงพบเห็นอยู่ทางตะวันออก]), สมเด็จพระสันตะปาปาตั้งแต่ 590 ถึง 604 นักปฏิรูปและผู้บริหารที่ยอดเยี่ยม “ผู้ก่อตั้ง” ของตำแหน่งสันตะปาปาในยุคกลาง ซึ่งใช้อำนาจทั้งทางโลกและทางจิตวิญญาณ ฉายา “มหาราช” ของเขาสะท้อนถึงสถานะของเขาในฐานะนักเขียนและผู้ปกครอง ในฐานะที่สี่และครั้งสุดท้ายของบรรพบุรุษละตินดั้งเดิมของคริสตจักร เกรกอรี่เป็นเลขชี้กำลังแรกของจิตวิญญาณแห่งศีลศักดิ์สิทธิ์ในยุคกลางอย่างแท้จริง บริบททางประวัติศาสตร์และอาชีพต้น St.Gregory the Great pope นักบุญเกรกอรีมหาราช เกรกอรี่เกิดในยามลำบาก เมืองและการพาณิชย์ได้ลดลง และวัฏจักรของความอดอยากและโรคระบาดได้ทำให้ชนบทมีประชากรน้อยลง หลังจากการพิชิตอิตาลีของจักรพรรดิจัสติเนียนอีกครั้ง (535–554) การบุกรุกลอมบาร์ด 568 ทำให้เกิดสงครามอีกหลายทศวรรษ ศูนย์ราชการการควบคุมมากกว่าคดีแพ่งยังคงชิ้นส่วนและนี้ก่อให้เกิด strongmen ท้องถิ่นที่ถืออำนาจที่ค่าใช้จ่ายของวุฒิสภาพลเรือนขุนนาง การแย่งชิงทรัพย์สินสิทธิอำนาจและแม้กระทั่งเครื่องราชกกุธภัณฑ์ของผู้อื่นก็ทำเครื่องหมายสังคมที่ลื่นไหล คริสตจักรในสมัยนี้อาจทำหน้าที่เป็นตัวตรวจสอบต่อต้านขุนนางทหารคนใหม่—ในกรุงโรม …

St.Gregory the Great pope นักบุญเกรกอรีมหาราช Read More »

Dante Alighieri กวีชาวอิตาลีนักปรัชญานักคิดทางการเมือง

Dante Alighieri กวีชาวอิตาลีนักปรัชญานักคิดทางการเมือง ดันเต้ในเต็มDante Alighieri (ค. เกิด 21 พฤษภาคม – 20 มิถุนายน, 1265, ฟลอเรนซ์ [อิตาลี] -died กันยายน 13/14, 1321, Ravenna) กวีอิตาเลี่ยน, นักเขียนร้อยแก้วทฤษฎีวรรณกรรมคุณธรรมนักปรัชญาและนักคิดทางการเมือง . เขาเป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดีจากบทกวีมหากาพย์ที่ ยิ่งใหญ่La commediaซึ่งภายหลังได้ชื่อว่าLa divina commedia (ตลกศักดิ์สิทธิ์ ). Dante Alighieri กวีชาวอิตาลีนักปรัชญานักคิดทางการเมือง Dante’s Divine Comedyสถานที่สำคัญในวรรณคดีอิตาลีและในบรรดาผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวรรณคดียุโรปยุคกลางทั้งหมดเป็นวิสัยทัศน์ที่ลึกซึ้งของคริสเตียนเกี่ยวกับชะตากรรมชั่วนิรันดร์และชั่วนิรันดร์ของมนุษยชาติ ในระดับส่วนบุคคลมากที่สุด จะใช้ประสบการณ์การลี้ภัยของดันเต้จากเมืองฟลอเรนซ์ซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขาเอง ในส่วนของตนที่ครอบคลุมระดับก็อาจจะอ่านเป็นชาดกเอารูปแบบของการเดินทางผ่านนรก , นรกและสวรรค์ บทกวีสร้างความตื่นตาตื่นใจด้วยการเรียนรู้มากมาย การวิเคราะห์ปัญหาร่วมสมัยที่เจาะลึกและครอบคลุม ตลอดจนความสร้างสรรค์ของภาษาและจินตภาพ โดยเลือกเขียนบทกวีเป็นภาษาอิตาลีภาษาพื้นถิ่นมากกว่าภาษาละติน ดันเต้มีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อการพัฒนาวรรณกรรม (โดยหลักแล้วเขาใช้ภาษาทัสคานีซึ่งจะกลายเป็นวรรณกรรมภาษาอิตาลีมาตรฐาน แต่คำศัพท์ที่สดใสของเขามีอยู่มากมายในหลายภาษาและหลายภาษา) ไม่เพียงแต่เขาให้เสียงกับวัฒนธรรมฆราวาสที่เกิดขึ้นใหม่ในประเทศของเขาเอง แต่อิตาลีก็กลายเป็นวรรณกรรม ภาษาในยุโรปตะวันตกเป็นเวลาหลายศตวรรษ นอกจากกวีนิพนธ์แล้วดันเต้ยังได้เขียนงานเชิงทฤษฎีที่สำคัญตั้งแต่การอภิปรายเกี่ยวกับวาทศิลป์ไปจนถึงปรัชญาทางศีลธรรมและความคิดทางการเมือง เขาได้รับอย่างเต็มที่เคยชินกับประเพณีคลาสสิก, การวาดภาพเพื่อวัตถุประสงค์ของตัวเองบนเขียนเช่นเฝอ , …

Dante Alighieri กวีชาวอิตาลีนักปรัชญานักคิดทางการเมือง Read More »

การพัฒนาและการแพร่กระจายของลัทธิเฮเกล

การพัฒนาและการแพร่กระจายของลัทธิเฮเกล ในเยอรมนี ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ได้เห็นความเสื่อมถอยในโชคชะตาของลัทธิเฮเกลเลียน เริ่มต้นด้วยHegel und seine Zeit (1857; “Hegel and His Age”) โดย Rudolph Haym นักประวัติศาสตร์แห่งจิตวิญญาณชาวเยอรมันยุคใหม่ ลดลงได้รับการกระตุ้นโดยNeo-คานต์และpositivismเช่นเดียวกับการเมืองความสมจริงของออตโตฟอนบิสมาร์กผู้ก่อตั้งของจักรวรรดิเยอรมัน อิทธิพลของเฮเกลยังปรากฏอยู่ในตัวแทนกลุ่มแรกของลัทธิประวัติศาสตร์นิยม (ซึ่งกระตุ้นให้มองทุกสิ่งในมุมมองของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์) อย่างไรก็ตาม ชาวเฮเกลเลียนที่รอดตาย เช่น คูโนฟิสเชอร์และโยฮันน์ เออร์ดมันน์ ได้อุทิศตนให้กับประวัติศาสตร์ของปรัชญา . สเตราส์และพี่น้อง Bauer ชนะมากกว่าที่จะอนุรักษ์และแม้กระทั่งรูจกลับมาจากการถูกเนรเทศในอังกฤษกลายเป็นอนุรักษ์นิยม ปัญหาการเมืองและวัฒนธรรม: ยุโรปตะวันออกและสหรัฐอเมริกา การพัฒนาและการแพร่กระจายของลัทธิเฮเกล การแพร่กระจายของ Hegelianism นอกเยอรมนีมีจุดมุ่งหมายในสองทิศทาง ในแง่ของปัญหาทางการเมืองและวัฒนธรรม ประสบการณ์ของเฮเกลเลียนได้พัฒนาขึ้นในนักปรัชญาและนักวิจารณ์ชาวยุโรปตะวันออก เช่น เคานต์ชาวโปแลนด์ ออกัสตัส เซียสคอฟสกี นักคิดทางศาสนาซึ่งเริ่มแรกปรัชญาของการกระทำได้รับอิทธิพลจากฝ่ายซ้าย และนักอภิปรัชญาเทวนิยม Bronislaw Trentowski หมู่ชาวรัสเซียสามารถอ้างนักวิจารณ์วรรณกรรม Vissarion Belinsky, ประชาธิปไตยนักเขียนปฏิวัติAleksandr Herzenและนิโค Chernyshevskyและอนาธิปไตยบางอย่างเช่นการถูกเนรเทศรัสเซียและปฏิวัติมิคาอิลบาคูนิน และในหมู่ชาวฝรั่งเศสมีสังคมของเฮเก็ลเช่นPierre-โจเซฟพราวด์ ในประเทศสหรัฐอเมริกาที่น่าสนใจใน …

การพัฒนาและการแพร่กระจายของลัทธิเฮเกล Read More »

การเคลื่อนไหวของปรัชญา ลัทธิเฮเกเลียน Hegelianism

การเคลื่อนไหวของปรัชญา ลัทธิเฮเกเลียน Hegelianism การเคลื่อนไหวของปรัชญา ลัทธิเฮเกเลียน Hegelianism Hegelianismคอลเลกชันของการเคลื่อนไหวของปรัชญาที่พัฒนามาจากความคิดของศตวรรษที่ 19 นักปรัชญาเยอรมันGeorg Wilhelm Friedrich Hegel คำนี้ถูกตีความในที่นี้เพื่อแยกตัวเฮเกลออกไป และรวมเฉพาะขบวนการเฮเกลที่ตามมาเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ ความคิดจึงมุ่งไปที่ประวัติศาสตร์และตรรกศาสตร์ซึ่งเป็นประวัติศาสตร์ที่เราเห็นในมุมมองต่างๆ ว่า “เหตุผลคือของจริง” และตรรกะที่เห็นว่า ” ความจริงคือทั้งหมด” ข้อควรพิจารณาทั่วไปปัญหามรดกเฮเกเลียนการเคลื่อนไหวของปรัชญา ลัทธิเฮเกเลียน Hegelianism ระบบ Hegelian ซึ่งภาษาเยอรมัน เพ้อฝันถึงปฏิบัติตามอ้างเพื่อให้แก้ปัญหารวมทุกปัญหาของปรัชญา เห็นว่ามุมมองเก็งกำไรซึ่งอยู่เหนือมุมมองเฉพาะและแยกจากกันทั้งหมดต้องเข้าใจความจริงข้อเดียวนำปัญหาทั้งหมดกลับมาที่ศูนย์กลางที่เหมาะสมตรรกะของอภิธรรม (หรือลักษณะของการเป็น) และปรัชญาของธรรมชาติที่กฎหมาย , ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม (ศิลปะศาสนาและปรัชญา) ตามคำกล่าวของ Hegel ทัศนคตินี้เป็นมากกว่าวิธีการที่เป็นทางการซึ่งยังคงไม่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาของตนเอง ค่อนข้างจะแสดงถึงการพัฒนาที่แท้จริงของสัมบูรณ์—ของทั้งหมดโอบกอดของความเป็นจริง—ถูกมองว่าเป็น “วัตถุและไม่ใช่เพียงวัตถุ” (กล่าวคือ เป็นตัวแทนหรือวิญญาณที่มีสติสัมปชัญญะและไม่ใช่แค่สิ่งมีชีวิตจริง) เฮเกลถือเอา (หรือวางตัว) แบบสัมบูรณ์นี้ขึ้น (หรือวางตัว) ในความเร่งรีบของจิตสำนึกภายในของตัวเองจากนั้นจึงปฏิเสธการวางตำแหน่งนี้—แสดงออกถึงลักษณะเฉพาะและการกำหนดองค์ประกอบที่แท้จริงของชีวิตและวัฒนธรรม—และในที่สุดก็ฟื้นคืนมา ผ่านการปฏิเสธแห่งการปฏิเสธในอดีตที่ประกอบขึ้นเป็นโลกอันจำกัดการเคลื่อนไหวของปรัชญา ลัทธิเฮเกเลียน Hegelianismข้อควรพิจารณาทั่วไปปัญหามรดกเฮเกเลียนระบบ Hegelian ซึ่งภาษาเยอรมัน เพ้อฝันถึงปฏิบัติตามอ้างเพื่อให้แก้ปัญหารวมทุกปัญหาของปรัชญา เห็นว่ามุมมองเก็งกำไรซึ่งอยู่เหนือมุมมองเฉพาะและแยกจากกันทั้งหมดต้องเข้าใจความจริงข้อเดียวนำปัญหาทั้งหมดกลับมาที่ศูนย์กลางที่เหมาะสมตรรกะของอภิธรรม (หรือลักษณะของการเป็น) และปรัชญาของธรรมชาติที่กฎหมาย …

การเคลื่อนไหวของปรัชญา ลัทธิเฮเกเลียน Hegelianism Read More »

สิ่งที่ทำให้วัฒนธรรมในศตวรรษที่ 19

สิ่งที่ทำให้วัฒนธรรมในศตวรรษที่ 19 สามารถติดตามการแสวงหาทางวิทยาศาสตร์และฟื้นความมั่นใจในความจริงฝ่ายวิญญาณคืองานของเยอรมัน อุดมการณ์ปรัชญาเริ่มต้นด้วยจิตวิทยา กันต์สิ่งที่ทำให้วัฒนธรรมในศตวรรษที่ 19 Kant รับความท้าทายของ Hume และแสดงให้เห็นว่าแม้ว่าเราอาจไม่เคยรู้ “สิ่งที่เป็นอยู่” เราก็สามารถรู้ข้อมูลประสบการณ์ตามความเป็นจริงและเชื่อถือได้ เหตุผลของความแน่วแน่นี้คือจิตใจกำหนดหมวดหมู่ของเวลาและพื้นที่และสาเหตุบนกระแสน้ำที่ไหลและทำให้มันมีรูปร่าง ดังนั้น วิทยาศาสตร์จึงไม่ใช่การคาดเดา และความรู้ของมนุษย์ก็ไม่ใช่ความฝัน ทั้งสองมีความมั่นคงและตรวจสอบได้ แท้จริงความแน่นอนตามคำกล่าวของกันต์นั้นขยายไปถึงคุณธรรมและสุนทรียภาพ. แก่นแท้ของศีลธรรมคือพระบัญญัติที่จะไม่กระทำการใด ๆ ที่ไม่ต้องการให้เป็นแบบอย่างสำหรับการกระทำของมนุษย์ทั้งหมด และให้ถือว่าปัจเจกบุคคลเป็นจุดจบในตัวเขาเองเสมอ ไม่ใช่เป็นเครื่องมือแห่งจุดประสงค์ของผู้อื่น การผสมผสานของความคิดของ Kant ที่เกิดจาก Rousseau และ The Enlightenment เข้ากับแนวคิดที่ตรงกับความต้องการของศตวรรษหน้า (Kant เสียชีวิตในปี 1804) ทำให้เขากลายเป็นหัวน้ำพุแห่งปรัชญายุโรปมาเป็นเวลา 50 ปี ลูกศิษย์ของกันต์สิ่งที่ทำให้วัฒนธรรมในศตวรรษที่ 19 สาวกของพระองค์—ฟิชเต, เฮเกล, โชเปนเฮาเออร์—บิดเบือนหรือขยายคำสอนของพระองค์ Coleridge ในอังกฤษและVictor Cousinในฝรั่งเศสปรับให้เข้ากับของใช้ในบ้านซึ่งดูเหมาะสม โรงเรียนโดยรวมเป็นที่รู้จักในนามอุดมคตินิยมของเยอรมันเพราะอาศัยความแตกต่างระหว่างหัวเรื่องการคิดและวัตถุที่รับรู้ “ความคิด” และ “สิ่งของ” ไม่เหมือนกัน แต่ความคิด (หรือจิตใจ) มีบทบาทในการกำหนดความเป็นจริงของสิ่งต่าง ๆ ซึ่งมาจากความมั่นคงและความสม่ำเสมอทั้งหมดในจักรวาล …

สิ่งที่ทำให้วัฒนธรรมในศตวรรษที่ 19 Read More »

จริยธรรมตะวันตก อารยธรรมโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 19

ตะวันออกกลางและเอเชียโบราณจริยธรรมตะวันตก อารยธรรมโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 หลักจริยธรรมข้อแรกต้องได้รับการบอกต่อจากปากต่อปากจากพ่อแม่และผู้ปกครอง แต่เมื่อสังคมเรียนรู้ที่จะใช้คำที่เป็นลายลักษณ์อักษร พวกเขาก็เริ่มกำหนดความเชื่อทางจริยธรรมของตน ระเบียนเหล่านี้ถือเป็นหลักฐานทางประวัติศาสตร์ครั้งแรกของการกำเนิดของจริยธรรม ตะวันออกกลางจริยธรรมตะวันตก อารยธรรมโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 งานเขียนแรกสุดที่ยังหลงเหลืออยู่ซึ่งอาจนำมาเป็นตำราจรรยาบรรณคือชุดของกฎเกณฑ์ต่างๆ ที่เด็กชายในชนชั้นปกครองของ อียิปต์เตรียม 3,000 ปีก่อนคริสต์ศักราช ในกรณีส่วนใหญ่ พวกเขาประกอบด้วยคำแนะนำที่ชาญฉลาดในการใช้ชีวิตอย่างมีความสุข หลีกเลี่ยงปัญหาที่ไม่จำเป็น และก้าวหน้าในอาชีพการงานด้วยการปลูกฝังความโปรดปรานของผู้บังคับบัญชา อย่างไรก็ตาม มีข้อความหลายตอนที่แนะนำอุดมคติตามอุดมคติในวงกว้างมากขึ้น เช่น ผู้ปกครองควรปฏิบัติต่อประชาชนของตนอย่างยุติธรรมและตัดสินอย่างเป็นกลางระหว่างอาสาสมัคร พวกเขาควรมุ่งหวังให้คนของตนเจริญรุ่งเรือง ผู้ที่มีขนมปังควรแบ่งให้ผู้หิวโหย คนถ่อมตัวและต่ำต้อยต้องได้รับการปฏิบัติด้วยความเมตตา ไม่ควรหัวเราะเยาะคนตาบอดหรือคนแคระ เหตุใดจึงควรปฏิบัติตามศีลเหล่านี้? ชาวอียิปต์โบราณเชื่อหรือไม่ว่าเราควรทำสิ่งที่ดีเพื่อประโยชน์ของตัวเอง? ศีลมักกล่าวว่าจะเป็นประโยชน์แก่ผู้ชายที่จะกระทำการอย่างยุติธรรม ดังในคติพจน์ที่ว่า “ความซื่อสัตย์เป็นนโยบายที่ดีที่สุด” พวกเขายังเน้นถึงความสำคัญของการมีชื่อที่ดี อย่างไรก็ตาม ศีลเหล่านี้มีไว้เพื่อสั่งสอนชนชั้นปกครอง และไม่เป็นที่แน่ชัดว่าทำไมการช่วยเหลือผู้ยากไร้จึงมีส่วนทำให้ชื่อเสียงอันดีของปัจเจกบุคคลในข้อนี้ชั้น ในระดับหนึ่ง ดังนั้น ผู้เขียนศีลต้องมีความคิดว่าการทำให้คนมั่งมีเป็นสุขและเมตตาต่อผู้ที่มีน้อย มิใช่เพียงได้เปรียบแต่เป็นการดีในตัวเอง ศีลไม่ใช่งานของจริยธรรมในความหมายทางปรัชญา ไม่มีการพยายามค้นหาหลักการพื้นฐานของความประพฤติที่อาจให้ความเข้าใจอย่างเป็นระบบมากขึ้นเกี่ยวกับจริยธรรม ตัวอย่างเช่นความยุติธรรมได้รับตำแหน่งที่โดดเด่น แต่ไม่มีคำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องความยุติธรรมหรือการอภิปรายว่าข้อขัดแย้งเกี่ยวกับสิ่งที่ยุติธรรมและไม่ยุติธรรมจะได้รับการแก้ไขอย่างไร นอกจากนี้ ไม่มีการตรวจสอบประเด็นขัดแย้งทางจริยธรรมที่อาจเกิดขึ้นหากศีลขัดแย้งกันเอง ศีลเต็มไปด้วยการสังเกตที่ถูกต้องและปัญญาเชิงปฏิบัติ แต่ไม่สนับสนุนการคาดเดาเชิงทฤษฎี ความโค้งที่ใช้งานได้จริงแบบเดียวกันสามารถพบได้ในตอนต้นอื่น ๆ รหัสหรือรายการคำสั่งทางจริยธรรม ยิ่งใหญ่รหัสของฮัมมูราบีมักถูกกล่าวขานว่าตั้งอยู่บนหลักการของ “ ตาต่อตาฟันต่อฟัน” ราวกับว่านี่เป็นหลักการพื้นฐานของความยุติธรรม …

จริยธรรมตะวันตก อารยธรรมโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 Read More »

ที่มาของจริยธรรม จริยธรรมเริ่มต้นเมื่อใดและเกิดขึ้นได้อย่างไร

ที่มาของจริยธรรม จริยธรรมเริ่มต้นเมื่อใดและเกิดขึ้นได้อย่างไร จริยธรรมเริ่มต้นเมื่อใดและเกิดขึ้นได้อย่างไร หากใครมีจิตสำนึกในจรรยาบรรณ—เช่น การศึกษาอย่างเป็นระบบว่าสิ่งใดถูกหรือผิดทางศีลธรรม—เป็นที่แน่ชัดว่าจริยธรรมจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมนุษย์เริ่มไตร่ตรองถึงวิธีที่ดีที่สุดในการใช้ชีวิต ระยะที่ไตร่ตรองนี้เกิดขึ้นนานหลังจากที่สังคมมนุษย์ได้พัฒนาคุณธรรมบางอย่าง มักจะอยู่ในรูปแบบของมาตรฐานด้านถูกและผิดความประพฤติ กระบวนการไตร่ตรองมักจะเกิดขึ้นจากประเพณีดังกล่าว แม้ว่าในท้ายที่สุดอาจพบว่าพวกเขาต้องการ ดังนั้นคุณธรรมจึงเริ่มด้วยการนำเอาข้อแรกรหัสศีลธรรม ที่มาของจริยธรรม จริยธรรมเริ่มต้นเมื่อใดและเกิดขึ้นได้อย่างไร แทบทุกสังคมมนุษย์มีรูปแบบของ มายาคติเพื่ออธิบายที่มาของศีลธรรม ในพิพิธภัณฑ์ลูฟร์ในปารีสมีเสาสีดำบาบิโลนพร้อมภาพนูนของดวงอาทิตย์พระเจ้า Shamash นำเสนอรหัสของกฎหมายเพื่อฮัมมูราบี (เสียชีวิตค. 1750 คริสตศักราช ) ที่รู้จักกันเป็นประมวลกฎหมายฮัมมูราบี ฮีบรูไบเบิล ( พันธสัญญาเดิมบัญชี) ของพระเจ้าให้บัญญัติสิบประการเพื่อโมเสส (เจริญรุ่งเรือง 14 ศตวรรษที่ 13 คริสตศักราช ) บนภูเขาซีนายอาจจะมีการพิจารณาอีกตัวอย่างหนึ่ง ในบทสนทนา ProtagorasโดยPlato (428/427–348/347 ก่อนคริสตศักราช) มีเรื่องราวในตำนานที่ชัดเจนว่าZeus เป็นอย่างไรสงสารมนุษย์ผู้เคราะห์ร้ายซึ่งร่างกายไม่คู่ควรกับสัตว์ร้ายตัวอื่น เพื่อชดเชยข้อบกพร่องเหล่านี้ Zeus ได้มอบความรู้สึกทางศีลธรรมและความสามารถในการใช้กฎหมายและความยุติธรรมแก่มนุษย์เพื่อให้พวกเขาสามารถอาศัยอยู่ในชุมชนขนาดใหญ่และร่วมมือซึ่งกันและกัน ศีลธรรมนั้นควรลงทุนด้วยความลึกลับและอำนาจของ ต้นกำเนิดของพระเจ้าไม่น่าแปลกใจ ไม่มีสิ่งอื่นใดที่สามารถให้เหตุผลที่หนักแน่นเช่นนี้ในการยอมรับกฎทางศีลธรรมได้ ฐานะปุโรหิตจึงกลายเป็นล่ามและผู้พิทักษ์ด้วยเหตุนี้เองจึงได้อำนาจที่จะไม่ยอมละทิ้งไปโดยทันทีด้วยเหตุนี้เอง ความเชื่อมโยงระหว่างศีลธรรมกับศาสนานี้ได้รับการหล่อหลอมอย่างมั่นคงจนบางครั้งยังถูกยืนยันว่าไม่มีศีลธรรมหากไม่มีศาสนา ตามทัศนะนี้ จริยธรรมไม่ใช่สาขาวิชาที่เป็นอิสระ แต่เป็นสาขาหนึ่งของเทววิทยา ( ดู เทววิทยาทางศีลธรรม ) มีความยากลำบากอยู่บ้าง …

ที่มาของจริยธรรม จริยธรรมเริ่มต้นเมื่อใดและเกิดขึ้นได้อย่างไร Read More »

ปรัชญากฎหมายตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 และบุคคลสำคัญ

ปรัชญากฎหมายตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 และบุคคลสำคัญ ศตวรรษที่ 20 เป็นศตวรรษแห่งแง่บวกทางกฎหมายเป็นอย่างมาก: บุคคลสำคัญสองคนในปรัชญากฎหมาย, นักกฎหมายที่เกิดในออสเตรียHans Kelsen (1881–1973) และนักทฤษฎีกฎหมายชาวอังกฤษHLA Hart (1907–92) ทั้งคู่ต่างก็มีอิทธิพล เวอร์ชันของทฤษฎีเชิงบวกเกี่ยวกับธรรมชาติของกฎหมาย ผู้ปกป้องความคิดเห็นต่อต้านแง่บวก เช่น นักกฎหมายรัฐธรรมนูญ ชาวอเมริกันRonald Dworkin (1931–2013) และ The Australian Thomistจอห์น ฟินนิส ได้พัฒนาความคิดเห็นโดยวิธีการตอบโต้ โดยเฉพาะต่อฮาร์ต ในเวลาเดียวกัน โจเซฟ ราซ นักศึกษาที่โดดเด่นที่สุดของฮาร์ตและบุคคลผู้มีอิทธิพลมากที่สุดในปรัชญากฎหมายในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 โจเซฟ ราซ ทำงานภายใต้กรอบแนวคิดเชิงบวก โดยพัฒนาตำแหน่งที่โดดเด่นขึ้นจากทั้งเคลเซ่นและฮาร์ต ในช่วงเวลาเดียวกัน ก็มีสำนักปรัชญาทางกฎหมายที่ “สมจริง” ขึ้น—หนึ่งแห่งในสแกนดิเนเวียและอีกแห่งในสหรัฐอเมริกา—ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นแง่บวกในทางบวก แต่เกี่ยวข้องกับปรัชญาที่แตกต่างกันมาก (ในกรณีของชาวสแกนดิเนเวีย) และภาคปฏิบัติ ( ในกรณีของชาวอเมริกัน) คำถามจากคำถามที่ Kelsen และ Hart พิจารณา ทัศนคติเชิงบวก Hans Kelsen ปรัชญากฎหมายตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ …

ปรัชญากฎหมายตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 และบุคคลสำคัญ Read More »